周代有哪些爵位？

在周代，王是天下最高统治者，各诸侯国的国君，依次是公、侯、伯、子、男五等爵位。王居于天下最崇高的地位。各诸侯国由他封建，他也有权虢夺，所以周王是各诸侯国的共主。王是所谓受天命来统治天下的，宣称他是天之子，简称天子。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”(《诗经北山》)天下所有的土地都是他的土地，所有的人都是他的臣民，他分封土地给诸侯，要向他缴纳贡赋，而且他随时可以收回，改封给别人，对臣民他掌握着生杀予夺的绝对权力。在西周盛世时，各国诸侯定期朝贡，他也可以随时召见和调用各诸侯国的兵力、人力和资源。不朝贡、不服从征调，他就问罪。在西周时代尤其是前期，这个政治秩序维持得挺好，能够天下太平。西周亡，平王东迁后称为东周，历史进入春秋时代。王室力量衰落，各诸侯国互相争霸，先后有所谓“春秋五霸”，没人听周王的，周王朝名存实亡；后来连虚名也没有了。

在春秋时代，原来的政治秩序被破坏了。周王成了摆设，有的诸侯甚至把周王召唤来召唤去，颠倒了主从关系。各国诸侯没有约束，无所顾忌，为了争夺土地和权力互相征伐，战祸连绵，天下大乱，民不聊生。孔子主张恢复西周的政治制度重建秩序，最首要的一条就是尊王，即重新树立周王统治天下的绝对权威。孔子在《季氏》篇具体地谈到尊王的重要内容，首先是确立王权：

孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。(《季氏》第二章)(孔子说：天下有道，制礼作乐、兴兵征伐，由天子作决定；天下无道，制礼作乐、兴兵征伐，由诸侯作决定。由诸侯作决定，大概传十代很少有不失去政权的；由大夫作决定，传五代很少有不失去政权的；大夫的家臣来掌握国家命运，传三代很少有不失去政权的。天下有道，政权不落在大夫手里。天下有道，老百姓就不会怨议朝政。)孔子认为尧、舜、禹、汤和西周初期的文、武、周公时代都是天下有道，所以天下太平兴盛。所谓道，即正道，就是由天子来制定礼乐，决定出兵征伐。天下不太平，是因为诸侯各自制定自己的礼乐，由自己决定出兵征伐，各自争战，天下自然大乱。孔子认为，礼乐征战由诸侯决定，传十世，很少有不垮台的；礼乐征伐由诸侯的大夫决定，很少有传五世不垮台的；大夫的家臣掌握国家的政权，很少有传三世不垮台的。天下有道，政权不会掌握在大夫手里。天下有道，老百姓就不会议论纷纷表示不满。

孔子这里说的天子决定礼乐，指的是由天子掌握各种法律、法规制度的立法权和颁布权，决定和颁行统一的教育文化内容的文教权，战争动员和终止的决定权。即使在现代，这些也是任何一个主权统一国家的中央政府必须具有的权力。不过，在现代，这些权力不是交给某一个人，而是交给民选产生的议会(或人民代表大会)和由议会产生并监督的中央政府。不能交给某一个王或某一个集团的领袖。孔子所以着重提出尊王，是从当时实际出发的。当时的诸侯不把周王看在眼里，各国各有自己的一套礼乐制度，任意征伐别国来扩张争夺土地。在诸侯国内部有些国君也丧失了权力，由大夫甚至大夫的家臣篡夺政权。拿孔子居住的鲁国来说，鲁国国君宣公、成公、襄公、昭公、定公五代政权旁落，四代由大夫把握政权，后来又由家臣阳虎等人篡权，“三桓”，即鲁桓公的三房子孙都衰微了。所以孔子说：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”(《季氏》第三章)事实正是这样，大夫、家臣相继篡权，而且一个个垮台。天下大乱，孔子认为是因为没有执行“礼乐征伐自天子出”这条尊王原则。

尊王的第二项内容见《尧曰》篇，目的是促进经济流通，健全行政机构：

谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。(《尧曰》第一章)(审查制定度量衡，恢复被废弃的官职机构，政令就在四方通行了。)这一章的“谨权量”的权，指量轻重的衡器(如秤)；量，指容器(如升、斗)；度，指长度(如尺)。“谨权量、审法度”，即检验并审定度量衡达到统一规定的标准(如现在计量局的职责)。由王规定度量衡的统一标准颁行天下，是促进天下经济流通的必要措施。孔子生活的春秋末年，诸侯各自为政，各有度量衡，标准不一，妨碍了天下各国的各种经济活动。

“修废官”，也是针对当时实际情况而提出的重要举措。周王室衰微，养不起百官臣工，百官走散，有的行政职能部门形同虚设。如上所述，以乐官而论，这是管理礼仪作乐、管理学校教育和训练乐工的机构，在孔子时代，乐官的主要负责人和骨干乐工已经逃往四方，朝廷保存的文献大多亡佚。修废官，就是恢复或整顿形同废弃的政府机构，使它们能够履行其行政职能，才能使王的政令通行，这是尊王必须要首先重视的工作。王是通过他的各个行政机构来推行政令的，尊王当然必须健全其行政机构并尊重它们的权威。