怎样破解《悬棺之谜》？

此方案不合时宜，在那么遥远的年代，试想有这么方便的条件吗？我不绘制图，但我知道根据我的方法破解悬棺吊运过程最科学，我就是不知怎么联系你们，实际好多的问题没那么简单，他是一个程序，但的符合历史条件，符合自然环境，更要有科学依据，还要得到社会认可，不然是站不住脚的，是经不起实践的检验的，我只希望大家都要真是我们先人的创造，我不反对被人的方案，但我只是说它经不起推敲，社会认知度不强，所以不算是最佳的方案，也希望你能原谅我题的疑问，我只是实事求是地说，对你个人我是很尊总的，毕竟你是话费了一定的心血搞了这么一个方案，给大家提供了一个参与的机会，真诚的谢谢你，

我个人认为，古代人类虽然工具不够发达，但是古人也是非常聪明的。上千斤重的物体是没有办法放到这么高的地方的。我看到很多人说用滑轮什么的，我觉得不现实。以古人的智慧制造出比较结实的长绳索是不可否定的。如果几个人合力将几百斤的物体运送到悬崖峭壁上是没有问题的。劳烦大家再看一下悬棺的图片，没有一个悬棺是用粗大的圆木凿成的，都是一块一块拼接起来的。反观古人为了把逝去的先人放到这么高的地方肯定是想尽办法的，如果不能把整个棺材放上去，古人唯一的办法就是先把棺材做好不钉钉子，然后多人合力一块一块的用绳索送上去，在上面组装起来，再把逝者放入棺材内，然后封上。这样的话古人就能很轻松的做到了。我觉得这是最容易完成的办法。
我这样分析肯定有人会说，这样对逝者不尊重。当时的古人以把祖先放到高处为最大的尊重。

悬棺：困扰很久的问题，在古代没有先进技术的时代，怎么在河流的峭壁上放置，查了些资料，河流在每年会有一二个月是处于断流状态，怎么放上去在古代能完成而不费力的情况，必须结合建筑学完成，万丈高楼平地起，何况还依托座山。

悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸，选择一处壁立千仞的悬崖，用我们至今仍不知晓的方法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂（置）于悬崖半腰的适当位置。葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间；或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内；或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……人死了，要找个归宿，要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法，从这个意义上讲，悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的尸棺，一具冷冰冰的尸骨，怎么会“飞”到那高高的悬崖上？尸棺的主人是谁？我们有限的智慧还难以解读这用千年的沉默写下的寓言，梦魇中便无法逃避悬棺的阴影。有这样一侧铁闻：1933年，一位姓陈的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘，雇用两名樵夫，从豆沙关的绝壁上掀下两具悬棺，其中一具运到昭通省立第二中学供考察、展览。未久，两名樵夫均意外惨死。翌年，一位大号熊廷权的赈灾的官员，公务之余，到省立二中参观，看了悬棺及棺木中遗骸，又询悉惨死的樵夫的故事，便有些坐不住了,对校长再三进言：“文王泽及枯骨,古人遗骸何当玩弄？请以礼瘗之”。校长只得将悬棺遗骸归葬。这位熊大人仍难以心安，又颤颤惊惊地写了一篇诔文：“霜凄凄兮露氵襄氵襄，风雨剥蚀兮日月迎将。翳何人兮骨骸坚强，胡不速朽兮恋此高岗。恶有报兮善有庆，毁棺露骸兮吾意凄惶。山之广大兮地厚无疆，以为宅兆兮永此潜藏。臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。敬鬼神而远之。

在云南，今昭通地区沿金沙江、白水江、关河流域的悬棺不说是绝无仅有，肯定是分布最多、最为集中的地区。就已知情况，盐津县的豆沙关、底坪、棺木岩、灵官岩,威信县的瓦石、石洞、永善县地黄华,不下10余处；岩桩、岩墩、岩龛、岩沟、岩洞等各种悬棺葬的形式一应俱全。尤其是豆沙关悬棺，保存最多、最完好，地势最险峻，被学者称为“上古遗存，天下奇迹”，“悬棺博物馆”。

豆沙关悬棺在盐津县豆沙乡石门村关河南岸的绝壁上，紧傍213国道。秦开“五尺道”、汉修南夷道、隋造偏梁桥阁、唐开石门道，都无一例外地选择豆沙关作为人滇的门户。“关津枢纽”，“南滇锁钥”，名不虚传。关河北岸，“五尺道”贵迹、石门关古城堡、唐贞元十年御史中丞袁滋册南诏题名摩崖，昭示着这里曾有过人文蔚起的繁荣。关河南岸，削壁腾立，参天而起，高达四五百米，悬棺就存放于绝壁半腰一工方形岩坎内。20世纪30年代调查有棺40多具，此后，或堕落入关河，或被好奇者、居心叵测者破坏，今仍存有10余具。远眺，在清淡得近乎透明的天穹下，在沉重得势将倾倒的绝壁的阴影中，尸棺累累，凌空悬置，确实会让人生出许多难以言喻的思绪，臆想出许多神魔怪异的故事，难怪熊大人要苦苦祈告“臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。

悬棺的主人，一般认为是春秋时期以前居住在今川南、滇东北一带的僰人人，故称“僰人悬棺”。可靠吗？1932年，几位昭通籍的学人曾对豆沙关悬棺进行考察，据当时留下的考察文字，棺内尸骸的头颅骨较今人硕大，手足骨亦较粗壮，也较长，推测身高在1.8-1.9米间。棺木用整根原木凿空成形，长约2米，高约50厘米，宽约41厘米，棺盖厚约41厘米。按木质纹理，似为杉木，形制古朴。参加考察的周梦云等认为“此物出自上古，绝非数百年前物。何以言之？史称，大禹死后，衣衾三领、桐棺三寸，见诸《孟子》矣。孟子又云：盖上世常有不葬其亲者。其亲死，则委之壑。今查置棺处所，河流下陷，足证当时河水必高，又且两岸多系水造成屋，知为上古大壑，毫无疑问”。同样在1932年前后，一位美国学者对威信长安的悬棺进行考察，也得出与周梦云大致相同的认识。如此说来，“僰人人悬棺”应该成为结论了。不然，著名的自然科学家陈一得又对周梦云和美国学者的判断提出质疑：首先，居住在今川南、滇东北一带的僰人，自春秋以来，或向滇西迁徙，或与汉族及其他民族融合，过早地结束了作为一个单一民族存在的历史。也就是说，僰人生活的时代，在公元前250年以前。其次，如果豆沙关悬棺所在是因河流下陷而成数百米高悬崖，这个过程没有几千年恐怕不能完成。陈一得反诘：历二三千年之长久。“任何坚硬木质，日射水浸，鲜不化为齑粉？”更何言骨骼完整，棺木纹理清晰。不得不承认，陈一得的反诘是有道理的。事实上，查考史籍，较僰人晚近一千多年生活在这一带的白僚、仡佬等民族也有悬棺葬习俗。“殓死有棺而不葬，置于岩穴间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖”。元代李京《云南治略》、明代周汝成《炎檄纪略》于此均有记述。谁能说悬棺就不会是白僚、仡佬人的作品呢？

悬棺之所以让人有神秘、魔幻的感觉，成为所谓“千古之谜”，最根本的原因是：悬棺到底是怎样“悬”上去的？在一本叫做《朝野佥载》的书中，提出了一种假设：尸棺先抬到悬崖绝顶，再悬索缘桩往下放。证之于悬棺现场所见，此说难以成立。试想，悬棺多在悬崖的半腰，距顶甚远，且多置放于崖部面的凹陷处，怎么“往下放”？在另一本《岭表纪蛮》的书中，又提出了另一种设想：“筑土为台，运棺其中，事后台卸土撤，而棺乃独标岩际。”说的有些道理，同样以悬棺现场情况参证，其不可操作性就暴露了。还有一说，即前面提到的周梦云的论证，其可以质疑处已由陈一得先生提出来了。“千古之谜”，有些费解，但费解与神魔不是一回事。

古代先民为什么对悬棺这种葬式兴致盎然，莫不真有什么玄机？说白了让人扫兴。《云南志略》云：“人死则棺木盛之，置之千仞巅崖，以先堕者为吉”。……不遗余力地爬上去只是为了堕下来，为了尽快地堕下来。

悬棺.这个困扰国人千年的历史谜案.议论的焦点除了棺内的先人是谁.主要集中在棺木是怎样放在高高的绝壁上的.难道古人都是神人.那么悬棺奇观又是怎样产生的呢.真正的答案真是让人大跌眼镜.那些所谓的专家也会羞愧得无地自容.几千年前.河道还没有现在这样宽阔.形成悬棺的地带当时还是一座山.是喀斯特地貌和丹霞地貌的结合.山上有溶洞.洞口一般在山的半中腰.溶洞或岩洞可以是单层也可以是多层.先人们通过较缓的山间小路进入洞内居住生活.那些山腰上的壁画充分反映当时的生活场景.随着部落的发展和时光的流逝.先人们陆续搬到船上或洞外居住.这些溶洞或岩洞就成了放置先人遗骨的地方.俗称洞葬.我国至今有个别少数民族遗留这种风俗习惯.先进洞的棺木放在较干燥的靠里面的洞室内.因为溶洞内有水怕坏了棺木.在洞壁上凿孔用木头把棺木架在上面.或在岩壁上凿一个恰好放进棺木的石室.放进棺木.后进来的棺木就只能堆放在溶洞大厅了.因为山上丰沛的降水把可溶性山体切割一条细缝.喀斯特地貌特别是丹霞地貌形成的山体根部是由石子.沙子.泥土.可溶盐.组成的.湍急的水流不断冲刷山体根部.使本身质地较疏松山根底部岩石解体.溶解.形成巨大的地下空洞.喀斯特地貌还存在广阔的地下河床.也可以经水流冲刷.溶解.导致承重能力下降而造成塌陷.山体先形成一道贯通山体的裂缝.然后在某一天底部空虚的山体彻底崩塌了.崩塌物大多填充了空虚的河床一部分被湍急的河流冲到更远的地方.只剩下那山体基础较为稳定的半拉山.山上早先安置的棺木镶嵌在山的绝壁之上.大部分棺木葬身河底或被河水冲走.塌陷现在还在重复.这就是为什么古代文献记录的悬棺遗址要比现在多的原因.一句话就是地陷山崩.古代文献描述南方多地陷就是这个原因.这就是人们管头不管腚.只关心棺木怎么放上去的.不看丹霞.喀斯特地貌的特殊环境造成的后果.想到现代人们设法探索古人安置棺木的方法费尽周折.真是可笑.古人不是神.而是人.现代人.当是人.将成神.见笑.丑土山人.