孔子说；“损己利人的是君子，损人利己是小人，这个观点是错的还是对的。”

在西方思想史上，休谟难题像一颗璀璨的明珠，光芒四射，至今仍魅力不减；而在中国思想史上，足以和休谟难题相媲美且又有时间在先性的孔子难题却一直蒙上灰尘，其强烈的光芒被长期掩埋在人们的深度误解之中。岂不说反对者将其当作孔子反对法治的铁证，其维护者的辩解常常也是苍白无力的。我以为，造成这种尴尬的局面，在于我们对孔子思想和孔子难题的误读。
一、道德现实主义者

孔子是中华民族的骄傲、华夏文明的奠基者，以孔子为代表的儒家思想是中国的主流思想、文化之根和民族之魂。历经几千年的沧桑巨变，孔子的思想没有随着时代的发展而黯然失色，退出历史舞台，反而发扬光大，影响日盛，早已跨出国门，走向世界。在古今中外的历史上，还不曾有一个现实的人物像孔子这样，对他的民族产生如此长盛不衰的影响。无论从学理价值还是历史影响或现实意义来考虑，现代新儒学的企图都是值得肯定的。但是，不可否认，现代新儒学也确实面临着严重的挑战，很多人对这个企图不以为然，在他们看来，孔子哲学是道德哲学，市场经济是法治经济，二者是不通约的。以韦伯为代表的西方学者认为儒家文化自身是不可能走向现代市场经济的，就连“新儒学”也未必找到二者的契合点，而找不到这个契合点，“新儒学”也就缺乏最根本的说服力，因为市场经济是任何一个民族通向高级文明的必由之路。我认为，之所以出现这种情况，在于对孔子道德哲学的误读。

孔子对道德的重视是众所周知的，但误解也很深，孔子不是一个道德完美主义者而是一个道德现实主义者。在孔子那里，道德是分层次的：道德的上限是君子之道德，即“君子喻于义”、“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），用现代话说就是“舍己为人”、“损己利人”、“助人为乐”、“推己及人”；道德的下限或底线是“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）、“以直报怨，以德报德”（《论语·宪问》）用现代话说就是“利己利人”、“互惠互利”、“将人心比自心”；突破道德的底线就是不道德的，就是“小人喻于利”，用现代话说就是“损人利己”。不道德的小人行为孔子是谴责的，但过于道德的君子行为也并非是孔子最称道的和追求的，因为其不具备现实可行性和现实价值。子贡赎了奴隶而不取金，够高尚的，孔子却批评他“赐失之矣。夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣！”《吕氏春秋· 察微》子路救了溺水者，被救者用一头牛来酬谢他，子路接受了，这个行为并非高尚，孔子却称赞他，因为“鲁人必多拯溺者矣！”“父子相隐”当然是不光彩的的，孔子却说“直在其中”，这其中包含一种普遍的对等关系。这充分说明，孔子的道德观立足于现实之上的。

在孔子看来：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）道德的光芒（道德上限）主要存在于理想的彼岸而非现实的此岸，但现实的此岸若不能接受它的照耀（道德下限）那将是漆黑一团，是不能正常运转的。可以说，道德对于人类社会的作用犹如想象力对于科学家的作用，没有想象就不可能有科学发明，而想象和科学发明之间又决不能划等号；道德上限是道德下限的形而上之源，但二者之间不能划等号，正如不能把太阳自身燃烧的火与它照射到地球上的光划等号，道德下限是道德上限的形而下化，其光芒已经是大为减弱了；每次道德的“乌托邦”运动之所以只能以人间的悲剧收场，在于道德是法律的形而上之源，虽然道德的底线和法律是重叠的，道德的上限却在法律的彼岸，正如星辰在天上一样，道德“乌托邦”的实质在于道德法律化，以法律的手段强制推行没有普遍性和现实可行性的崇高道德规范，它是建立在对人性高调和过于乐观的估计上，也就是一种不切实际的错误地估计上，犹如拔苗助长，是注定要失败的。道德是人之为人最根本标志，孔子非常重视个人道德修养，强调“君子喻于义”，谴责“小人喻于利”，“损己利人”的君子行为是值得称道的，“损人利己”的小人行为是可恶的，从道德上讲是毫无疑问的。但从现实上看，“损人利己”和“损己利人”都不具有普遍性，人人都“损人”，谁是被损者？人人都“利人”，谁是被利者？所以，一个正常的社会，不能强制推行“损己利人”的所谓高尚道德规范，也不能任“损人利己”的恶劣道德行为肆虐。一个人与他人之间有三种关系——损人利己、损己利人、利人利己，前两者是不对等关系，犹如失衡的天平，不具备普遍性；后者则是对等的关系，犹如平衡的天平，具有普遍性；一个正常的社会，最关注的是维护“利人利己”（互惠互利），打击损人利己，并用法律保证之，但法律并不能强制损己利人，法律和道德理想主义并不吻合，法律的作用在于保护这种对等和平衡关系而不是破坏之；只有等值的利人利己才具有普遍性，这是道德现实主义的主张，和法律是吻合的，也是孔子的主张；只有理解这一点，才能理解：子路救溺取酬为什么受到孔子的称赞，子贡赎奴拒酬为什么受到孔子的批评。

楼主能不能说一下原文呢？我不记得孔子说过这样的话，有一句相似的，志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。但是绝不是说“损己利人”才是君子，那样天下就没有君子了。楼主找到原文可以追问。

不对。君子爱财，取之有道。君子是利人利已。小人是只顾自己。如果是损人利己，连小人都算不上，只能说是斗宵之人。

孔子云：君子惠而不费

损人利己   损己利人

师父跟大家讲，一个人修心一定要知道自己修到什么程度。你们现在都在修心，对不对？但是要知道自己修到什么程度了。你们有几个人知道自己现在修到什么程度了？如果你们自己打个分数的话，你们是几分？你们自己算算看。如果你们现在要走的话能不能上天？能不能修到自行圆 满？什么叫自行圆 满？就是自己修行的行为（行为有心理行为、语言行为和肢 体行为）到底是不是圆 满？举个简单例子：如果这个人心里圆 满的话，那这个人第一不会骂人，第二脑子不会乱想；行为上圆 满的话，那这个人一定不会做坏事情、一定不会损人利己、一定是一个有量有度的人，不论做什么事情都是圆 满的，也就是在这个佛道上修心。

这个就叫自行圆 满。但是有几个人能知道自己修的到底怎么样呢？你们想想看，修到现在你们浪费的时间多不多？今天孽障来了，明天灵性来了，你们看看哪天你们太平过？你们经常有烦恼来了、有瞋恨心来了。你们想想你们修没修好？如果现在让你们走的话你们能不能上天？自己算算就可以了。一个人修得好坏是和他内在整体的素质有关系。

如果一个人修得好，他会对世界上很多事看得穿、想得明。如果你们对这个世界上的事情，只要是生活当中的，你们还有想不明白的、看不 穿的，实际上这个就是没修好。被人家讲就讲了，被人家骂就骂了，被人家欺负就欺负了，被人家占便宜就占便宜了，想开了就会开悟。难道你这辈子就没占过人家便宜吗？你只想占人家便宜，你不知道 人家也会占你便宜吗？这个就叫境界。所以要自身修到广大圆 满。广大是什么？我对所有学佛的东西都能接受。圆 满是什么？心中已经明白了。明白的意思就是完全接受了。当你完全把这些佛理明白的都接收到心里的时候，你是不是圆 满了？你碰到什么事情，你就有什么办法对付了；你碰到什么事情，你就能想明白了。你是不是圆 满了？

一个人修心要和宇宙意识完全合一。师父在这里不和你们讲科学，给你们讲什么是“宇宙意识”。这个宇宙的意识就是说这个宇宙冬天冷了，天冷了我就得穿衣服，对不对？现在宇宙的意识是下雨了，你是不是应该打伞啊？那你是不是必须要有这个意识啊？现在宇宙意识告诉你：你人不能做出不像人的事情出来；你说话不能说出不像人的话出来。听得懂吗？这就叫宇宙意识，而且是顺天而行。明明天气不好，你非要做什么做什么；明明人不应该做这些事情的，你非要去做这些事情，那就是逆宇宙之灵来行自己之道，哪有不被历 史潮流碰的头 破 血  流的？

举个简单例子：现在年轻人都玩电脑。如果你们不想让青年人用电脑的话，想想看，你是不是会被孩子所唾弃？你必须接受这个现实。对不对？这就是宇宙意识，也就说大自然的意识。人要替天行道，实际上这句话就是要你顺着天来走任何道，你就能走得通。你冬天的时候就得冬天的打扮；夏天的时候你就得夏天的打扮；你做一个人就得有道 德的打扮；你做个鬼你就像个鬼。这叫顺应天时。千万不要逆天而行。听得懂吗？所以在你的意念当中，如果正念一出来你的整个宇宙意识全都会合二为一。也就是说当你的脑子里想到正念的时候，你脑子里另外的意识就会和宇宙的意识合二为一。

举个简单例子，“哎呦，我看今天天气要下雨了，我带把伞吧。”你是不是和宇宙合二为一了？在我们意识中做人要讲道 德，不能去害人家啊，那么你在单位里一定做得很好，大家都喜欢你。这就叫用宇宙的意识和人的意识。你的正念和宇宙的正意识是合二为一的。也就是说我们现在拜着观世音菩萨，因为我们心中有慈悲，所以我们就能和观世音菩萨的慈悲合二为一，对不对？如果你今天拜观世音菩萨，但你又不懂得慈悲，你说你怎么能够和观世音菩萨的气场接通？对不对？所以要完成这个功德。不要忘记啊，人的善 念如果和天、地、人合而为一的话，那这个人做出来的就是功德啊。心中想着善良的事、做着善良的行为，这个人才能顺应天时符合佛道；这个人才能和天合二为一；这个人才能修成功德。

一个人在救人的时候有大能量，大家听得懂吗？什么叫大能量？一个人如果有大能量，说明这人功德无量，这个人实际上能够做很多功德，以功增功，以德养德，他一定能够救人的。比如今天你们豁出去救人、度人了。如果这个人被你度上了，你就会有能量。今天你能够做出一些财施、法施、无畏施的事情，说明你还有能量去救人。你这个人就有神通。什么叫神通啊？因为人家做不了的事情你能做好，你就有神通。听得懂吗？但是要记住：你只不过是在某一方面有神通，而不能说明你全部有神通。

你们每个人都有自己的能力，对不对？这些能力对你们来讲不就是你们的神通吗？所以要好好的理解。实际上修行到了佛和菩萨的境界，这个全部都会有神通的，连鬼都有五通。实际上你们跟师父学佛 学 法 学到最后，你们每个人感应很厉害，或者偶然的看见些什么，或者偶然的耳朵听见音乐、闻到香味啊。实际上这些都是属于神通，这就是修出来的。比如科学家盯着一个事情去研究，他一定能研究出成果出来。你们只要对一个事情不停地去努力、去追求，你们一定能得到更多的人家得不到的东西，这是成正比的。听得懂吗？所以一个修心的人，如果没有智慧感应、没有神通，实际上他根本就没有修成。比如你修心忙了半天，你有智慧吗？没有。感应有吗？

没有。那你修什么心啊？你的智慧必须要对这个世界上很多事物都看得穿。比如你的儿子就这个命，他想找谁是他的事情，管你什么事情啊。如果你是为了孩子的幸福，你要教育他，让他们学佛、懂道理，但你必须让孩子自己去做。同样，你去管住其他人，对人家有所要求，就是你自己不开悟。当你对人家有所要求的时候实际上就是你自己在执着。人家不能按照你要求的去做，你偏要人家做。你说你这个是不是执着？有多少人婆媳关系搞不好，就是因为孩子在谈恋爱的时候妈妈拼命的反 对，最后儿子还是娶了她。儿子会把这些情况全都告诉媳妇，媳妇也全部明白了。等到住在一起之后，这个媳妇就不停地恨这个婆婆。这都是你造的因，你喜欢不喜欢跟他喜欢不喜欢是两个概念，听得懂吗？所以修行要开悟、要有智慧。

另外，修行要有神通。神通是什么？我能解决任何问题就是神通。比如你今天想要自圝杀，但因你修心突然之间你产生了神通。什么神通啊？因为我通了啊。有神佛托梦告诉我，我想通了，这就叫神通。你以为是什么？要通灵啊？要鬼上身才叫神通啊？神佛保佑你、告诉你，让你想通了、让你明白了，你一通百通了。你就不会自 杀了，就不会想不通了。你对人间什么都看得穿了，你不就是神通吗？

人家苦恼、人家烦恼、人家嫉妒，而你没有，你就要比人家活得自在，你不就像神仙一样的吗？你不什么都通了吗？你神清气爽，你有神佛保佑，你就什么都想得通了。你们以为什么是神通啊？实际上神通理解很多，师父在人间用这种方法给你们解释，和神佛接通气场，可以称为神通。菩萨的神通是一个晚上可以跑多少人家的家里，菩萨的神通是马上让你肩膀会好、让你手会好、让你脑子想得开……明白了吗？所以一个修行人如果没有神通，他是修行不诚或者可能还没有入门。师父对你们要求很高，但你们可能还没入门。比如我现在讲你们谁几句，如果你马上执着了，接下来我讲所有的话你就听不进去了，你脑子里就在想这个事情了，这个就叫愚痴。我现在马上把你纠正过来，让你跟着我的思维走，这就是我有神通让你的思维跟着我跑。听得懂了吗？

还有很多小神通。现在告诉你们小神通是什么意思？比如小神通下降头。如果你被人家下了降头实际上这就是小神通。如果他对你不好，他可以用小神通下你降头，但这是很麻烦的。因为小神通是请求邪 灵去帮助他。邪 灵能帮助吗？照样能帮助。所以说小 鬼难缠。师父让你们敬鬼神而远之，意思就是不要让你们和鬼讲话，要离鬼远一点。你们听得懂吗？如果经常跟鬼打交道的人，他一定会变成鬼；如果常跟病人打交道的人，他一定会生病；如果经常跟菩萨在一起的人，他一定会变成菩萨；如果经常跟佛能接上气的人，他一定是佛。听得懂吗？这就是我们中 国人讲的一句话叫“近朱者赤，近墨者黑”是一样的道理。师父叫你们天天接近菩萨、天天接近佛；叫你们远离小人、远离邪 灵、远离鬼神。明白吗？所以有神通不一定是菩萨。但是，是菩萨他一定有神通。听得懂吗？

所以要记住，当一个人有神通的时候说明他想通了、能辨别是非了。实际上有一点神通的人、有感应的人，这个人已经得到护 法神的保护了。但是我讲的是正神通，而不是邪神通。正神通是怎么来的？就是通 过自己修心，菩萨保佑他的。明白了吗？如果自己定业很大，也不能用神通来改。什么意思啊？就是说如果你前世做了很多很多不好的事情，就算你这辈子有神通了，也改不了你的命。举个简单例子：虽然你现在很有钱，但你也不一定能够改变你自己的身 体状况。但是如果你有了钱，你就有了改变你身 体状况的条件。很多人连钱都没有，看病都看不起，就不要去谈改变自己身 体的状况了。

因为他看病都看不起，他的身 体怎么会好？至少你们现在跟着师父学，你们想通了能够念经了，你们就通一点了。对不对啊？你们哪怕跟护 法神接上气那也是神通啊。所以定业是前世来的，今世也很难改。只有用功德把它慢慢地消除，因为有因果关系。比如说如果想救这个人，菩萨一看这个人的业很重，也没有办法救这个人。今天你们要是不学佛的话我能救你们吗？你们过去做过很多事情、上辈子做过很多事情，如果你们这辈子还不想改，我能救你们吗？我救不了。明白了吗？只有你们自己在进步、自己想改了，然后师父用佛法教育你们才能帮助你们修改掉你们自己身上的孽障。所以菩萨都改变不了因果，只有靠你们自己啊。

很多人想走捷径，以为叫师父给他加持加持就能把身上的孽障和灵性加持掉。这是不行的。师父能做到的，就是我可以直接跟菩萨讲：“请菩萨先原谅他，他会念多少多少张小 房子、他会做多少多少功德来弥补他这个缺陷。请观世音菩萨慈悲先让他留在人间。”我也只能做到这一点，实际上最基本的功课还是靠自己来完成的。就像老 师要把一个学 生开除了，家长把孩子带过去给老 师说：“老 师你放心，我一定叫他每天晚上补习功课、叫他功课每天完成，你给他一个月的时间吧。”老 师说：“好，我先不开除他。”真的给他一个月时间让他变好。实际上这个家长就相当于师父一样，但是最重要的是他自己功课做不做、学习好不好、成绩上不上去还是靠他自己本人。