三生石的传说

三生石的传说：

相传女娲在补天之后，开始用泥造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。

不知过了几载春秋，只听天际一声巨响，一石直插云霄，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻。

竟生出两条神纹，将石隔成三段，纵有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，独缺姻缘轮回神位。

便封它为三生石，赐它法力三生诀，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。

为了更好的约束其魔性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。

扩展资料：

三生源于佛教的因果轮回学说，而三生石又产于儒家思想创始人孔子故里的九仙山上，传说中的缘池仙翁又为道家的代表。

中国的宗教文化经过长期的演变之后，儒、道、释三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经三教一体了，所以，三生石更是一种灵石。

集佛道、人道、天道于一体的三生灵石面前，没有什么邪与噩可言，佛家讲究治心，儒家叫做正心，道家追求炼心。

在这背后，儒家讲治世，道家讲治身，佛家讲治心。三家对人生的概括，儒家讲的是未知生焉知死、独善其身，兼济天下，不要去着迷于云里雾里的事情，而要重视现世的修炼。

道家讲的是穷尽变化，努力了解世界和社会的变化规律；佛家则讲缘起性空，不要被外部世界纷纷扰扰的现象所迷惑。

所以，集天地灵气于一体的三生石本身就是儒道释三教文化的精髓，佩戴三生石又是明法正心、驱除邪恶、寄托希望的一种实物变现形式。

参考资料来源：百度百科—三生石

三生石的传说

　　这真是一个动人的故事。它写朋友的真情、写人的本性、写生

命的精魂，历经两世而不改变，读事令人动容。　

　　富家子弟李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，发誓

不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐献出来改建惠林寺，并

住在寺里修行。　

　　寺里的住持圆泽禅师，很会经营寺产，而且很懂音乐，李源和

他成了要好的朋友，常常坐着谈心，一谈就是一整天，没有人知道

他们在谈什么。　

　　有一天，他们相约共游四川的青城山和峨眉山，李源想走水路

从湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。李源不同

意。圆泽只好依他，感叹说：“一个人的命运真是由不得自己呀！”　

于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一位穿花缎衣裤的

妇人正到河边取水，圆泽看着就流下泪来，对李源说：“我不愿意

走水路就是怕见到她呀！”李源吃惊地问他原因，他说：“她姓王，

我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕三年了还生不下

来，现在既然遇到了，就不能再逃避。现在请你用符咒帮我速去投

生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。

十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。”　

　　李源一方面悲痛后悔，一方面为他洗澡更衣，到黄昏的时候，

圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。　

　　三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑，李源便把一

切告诉王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。　

　　李源再也无心去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才说出圆泽

早就写好了遗书。　

　　十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，

到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：　

　　我是过了三世的昔人的魂魄，赏月吟风的往事早已成为过去；　

惭愧让你跑这么远来探望我，我的身体虽变了心性却长在。　　　

　　李源听了，知道是旧人，忍不往问道：　“泽公，你还好吗？”　

　　牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲

近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会见面的日子。”随即又

唱了一首歌：　　　

　　身前身后的事情非常渺茫，想说出因缘又怕心情忧伤；　

　　吴越的山川我已经走遍了，再把船头掉转到瞿塘去吧！　　　

　　牧童掉头而去，从此不知他往那里去了。　真有三生石吗？　　

　　圆泽禅师和李源的故事流传得很广，到了今天，在杭州西湖天

竺寺外，还留下一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，

称为　“三生石”。　

“三生石”一直是中国极有名的石头，可以和女娲补天所剩下的那　

一块顽石相媲美，后来发展成中国人对前生与后世的信念，不但许　

多朋友以三生石作为肝胆相照的依据，更多的情侣则在三生石上写　

下他们的誓言，“缘订三生”的俗话就是这样来的。　

前面说过，这个故事很可能是真实的，但不管它是不是真实，至少　

反映了中国人对于生命永恒的看法、真性不朽的看法。透过了这种　

“轮回”与“转世”的观念，中国人建立了深刻的伦理、生命、哲　

学，乃至于整个宇宙的理念，而这些正是佛教的一种入世观照和慧　

解。　

我们常说“七世夫妻”，常说“不是冤家不聚头”，常说“十年修　

得同船渡，百年修得共枕眠”，常说“缘订三生，永浴爱河”……　

甚至于在生气的时候咬牙说：“我死了也不会放过你！”在歉意的　

时候红着脸说：“我下辈子做牛做马来报答你！”在失败灰心丧志　

的时候会说：“前辈子造了什么孽呀！”看到别人夫妻失和会说：　

“真是前世的冤家！”　

这种观念在中国是无孔不入的，民间妇女杀鸡杀鸭时会念着：“做　

鸡做鸭无了时，希望你下辈子去做有钱人的儿子。”乃至连死刑犯　

临刑时也会大喊一声：“二十年后又是一条好汉。”　所以，“三生

石”应该是有的。　

其实，轮回与转世都是佛教的基本观念，佛教里认为有生就有死，　

有情欲就有轮回，有因缘就有果报，所以生生世世做朋友是可能的，　

永生永世做爱侣也是可能的，当然，一再地做仇敌也是可能的……　

但生生世世，永生永世就永处缠缚，不得解脱，唯有放下一切才能　

超出轮回的束缚。　

在《出曜经》里有一首谒，很能点出生死轮回的本质：

　　　伐树不尽根，　虽伐犹复生；　

　　伐爱不尽本，　数数复生苦。　

　　犹如自造箭，　还自伤其身；　

　　内箭亦如是，　爱前伤众生。　　　

在这里，爱作欲解，没有善恶之分，被仇恨的箭所射固然受伤，被　

爱情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就带来不断的伤，生生世世地　

转下去。　

另外，在《圆觉经》里有两段讲轮回，讲得更透彻：　

“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界　

一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮　

回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，且故能令生死相续。欲回爱　

生，命加欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”　

“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往　

复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉；彼圆觉性，即同　

流转；若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹　

回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”　

可见，轮回的不只是人，整个世界都在轮回。我们看不见云了，不　

表示云消失了，是因为云离开我人的视线；我们看不见月亮，不表　

示没有月亮，而是它运行到背面去了；同样的，我们的船一开动，　

两岸的风景就随着移动，世界的一切也就是这样了。人的一生像行　

船，出发、靠岸，船（本性）是不变的，但岸（身体）在变，风景　

（经历）就随之不同了。　这种对轮回的比喻，真是优美极了。

三生石上旧精魂
文 / 甸甸

编者按：缘定三生的一块石，多少人梦寐以求。前生今世的因果，或许没人说得清。三生石上旧精魂，倒是人格的魅力大些。

此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。
清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。
驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。
两言入妙勤修道，竹院云深性自存。

上面这首《三生石》诗系明代的袁宏道所写，写的是杭州灵隐与下天竺法镜寺之间那块"三生石"的故事。这则故事古老而伤感：话说唐时洛阳名士李源，字子澄，是一位学富五车的饱学之士。其父名李橙。唐玄宗末年，发生安禄山之乱，李橙死于乱军之手。李源见父亲已死，悲痛万分，复见世事纷扰，遂绝意仕途，发愿为父守孝，至死一不为官二不娶妻。就到惠林寺隐居起来，渐渐地，发现寺中僧人圆泽颇有文才，为人又纯正，故结为莫逆之交。闲时，两人游山玩水，追古寻幽，遣兴抒怀，常有诗词歌赋相和。

有一次，两人同游峨嵋山。李源本想从荆州沿三峡到峨嵋山。圆泽觉得这样不好，认为从首都长安斜谷路过去更为方便。李源坚决不答应，说："我已下决心谢绝人世，更无追求仕途的欲望，岂可再提到什么京师长安呢！"

圆泽沉默良久，说："行止本不由人定，那就随你所愿吧。"于是两人从荆州入四川。路过南浦这个地方时，他们看见一位妇女，背负瓦瓮在汲泉水。只见她外穿旧衣，内着锦裆，身怀六甲的样子。圆泽平静地对李源说："她就是我要托身转世的所在。"

李源不明白圆泽的话，忙问："你说什么？"

圆泽说："这位妇人姓王，我本该成为她的儿子，已经怀了三年了，因为我迟迟不来投胎，所以她一直做不了母亲，养不了儿子。今天既然遇上了，看来已无法躲避。你当念佛号助我速生。"

圆泽香汤沐浴后，对李源说："我与你交往深厚，彼此知心，今天大限已到，就此别过。三天之后，你要到我投身的家里来，那时正在为新生儿沐浴。新生儿就是我的再生，我那时将以笑为验。还有请你记住，十三年后，我们还会在杭州灵隐天竺相见。"

李源知道圆泽所说非妄，心生悲戚之心，不得不与圆泽诀别。圆泽说罢趺跏坐化了。那边厢王姓妇女生下了儿子。三日后，李源依嘱到圆泽投胎的家里看他，果然，那小儿正被沐浴着，他见李源来，冲着他咧开嘴笑起来。

自从圆泽转世后，李源无心去峨嵋山，返身隐居于惠林寺。于日升月落之间，十三个春秋过去了。李源不忘旧约，只身从洛阳前往杭州，欲在灵隐天竺与圆泽相会。天竺道上，观不尽诱人景色，听不尽溪泉淙淙。但李源无心赏景，他只想看到前世的好友圆泽。边走边想：他真能践约吗？他还像自己那样记住今天这个日子吗？他会不会早忘了十三年前的盟约了？可他一刻都不敢忘！心心念念记着这个前世今生的约，圆泽会不会因为隔了世而淡忘了呢？来到葛源亭畔，正在寻思间，只听有人在隐隐约约地叫喊他："李源，李源！"

他源循声望去，只见涧水对岸，有一牧童，梳着菱髻，骑在牛背上，唱着竹枝词，一见是他，便朝他挥手相喊："李源，李源！"李源仔细一看，发现这牧童形貌酷似前世的圆泽，便知圆泽是真的守约的。转世为牧童的圆泽坐在牛背上，对着他唱了一首竹枝词：

三生石上旧精魂，赏月吟风不用论。
惭愧故人远相访，此身虽异性常存。

李源知道圆泽虽身是隔世之身，然旧日性情没有变，一时间百感交集，晃似前世的圆泽朝他走来了，他问："你身体好吗？"

圆泽笑着说："李公，你是个守信用的人！可惜你的尘缘未了，我们无法再续前缘了，请你继续勤加苦修。"说完又唱道：

身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。

唱罢，牧童拂袖隐入烟霞而去。

故事到此，嘎然而止。余音缭绕，悲凄哽咽。人世难得一知音，高山流水，心心相印。谁知在最不能离别的情况下，生生地永诀了。此情此意何以堪！何以遣！好不容易捱到十三个年头，相约会面的日子终于来了，谁知此身已非彼身，一转眼已成百年身了！人是故人，身已非他，话是故人语，却凄凉难抑：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。阴阳两世人，自然走不到一块。心向往之，而身不能至。一方隐入烟霞而去，另一方多了一层悲凉与伤感。三生盟约，却只能一生受用！

有人看了这个故事，会问：明明是两生，如何说成三生？有两种见解或者说法：其一是，所谓的"三生"，即指李源见的第一次是圆泽的本身，第二次见的是圆泽的后身，第三次见的则是圆泽化入烟霞而去的化身；其二是，李源与圆泽相见不过两生，就是前身与后身。根据宋赞宁禅师的解释，圆泽后来又为比丘，故称三生。这个解释有些牵强，但可列为一说。然不管如何，三生石的名称就这样定了下来。

从这个故事来看，好象"三生石"这个名称是从唐朝开始叫起来的。而其实，远在此之前，就已存在了。南朝诗谢灵运曾写过一首《三生石》诗，诗存于《灵隐寺志》，诗曰：

四城有顿踬，三世无极已。
浮欢昧眼前，沉忧贯终始。
壮龄缓前期，颓年迫暮齿。
挥霍梦幻顷，飘忽风雷起。
良缘殆未谢，时逝不可俟。
惊拟灵鹫山，尚想祗洹轨。
绝溜飞庭前，高林映窗里。
禅室栖空观，讲宇析妙理。

这说明三生石在谢灵运时早就存在了，并非从唐朝开始。李源在历史上实有其人，《太平广记》载有他的事迹。这则故事可能是后人根据佛教因果轮回的实质，将石三生与李源的事迹牵附在一起，演变出这么一个故事来。如同梁山伯与祝英台的故事，把两个朝代的人或事牵扯到一块儿，演化出一个千古悲剧来一样。

原来的故事说的是两位男人之间的深厚友谊与隔世之约。其实到了后来，三生石的意义已成情人间的盟誓证物了。一对有情人，站在"三生石"前，定会许下三生盟誓："执子之手，与子偕老。"愿望是美好的，誓言是感人的，但海誓山盟如同窗前的浮云，一转眼就飘过去了。当一身孤寂再次来到三生石前，轻轻抚摸着那块字迹模糊，经风历雨的石头，不就是抚摸自己心灵上因一段刻骨铭心的爱情而留下的伤痕么！一段千古佳话，比附于一块普通的石头之上。而这块石头躺在乱草丛中，几被枯叶覆盖住。举目四顾，一派萧瑟，寒鸦点点处，无有人影。是不是再也没有人相信"三生石"的盟约了？是不是千古爱情没有了可以践约的所在——一块普通石头不足以动人心魄？是不是所有的"海枯石烂"成了"海誓山盟"的终结之所？当初圆泽化入烟霞，把李源十三年的美好期待都打破了：辛辛苦苦等待来的相见，却是如此之结局！令人想起"相见争如不见"的诗句来。圆泽唱着"却回烟棹下瞿塘"就不知所终了，可见得有情人再见容易相处难。"问世间情为何物？直教人生死相许。"许得几世呢？恐怕连一世都难呢！

面对这块普通却不甚平凡的石头，人们禁不住要问：人间真的有轮回吗？情人之间真有因缘之说吗？如若有，那么，何以会在诺言面前毁了约；何以会情人反成了仇人？"三生石"的故事越精彩越迷离，后人的疑惑就越稠密。今人张春耘先生到过三生石前，回去之后写了首诗：

山前庙后独愁索，哲学自己陷迷惑。
不知前世谁是我，此生过后又为何！
生老病死痛折磨，更有相思无人说！
人有一辈苦已多，怎堪三生为践约！
三生石前问一声，人间哪里修正果！

问石石不语，问山山无声。惆怅东栏一枝雪，人生看得几清明？于恍惚之间，一阵钟声剪空而来，不落言诠地划破心中的迷团，好似佛祖从远处传来声音：情是妄念，四大皆空，万物皆无。
所以，面对三生石，说什么便都是云烟一朵了。

天竺邂逅三生石
张春耘
我看到、接触到三生石真的是一种意外，是一个偶然。因为此前我虽然知道三生石，知道此石象征着缘已有约，代表着命已注定，但我却不是很清楚三生石的典故与传说，也更不知道三生石原来就在我已居住了有些日子、我已平时走游过很多角落的杭州。否则，我一定早去了，一定身临其境而眼见为实了。

年前深冬的一个双休日，我去天竺的寺庙为一个人远在深圳、正在生病难过的朋友祈祷。说实在的，以前我进寺庙是只动眼而不动心，只看而不烧香的，因为我一直认为自己是唯物主义者，事事在我不在天。但是今天由于相隔千里而无能为力，我实在不能继续保持冷静，因为她与我的关系非比平常，虽然从未见过面，但是我们彼此关心、天天牵挂已经很长日子了，她是我的一个网友，也是一个在现代都市中飘且迷茫的人。 “同是天涯飘泊人，相知何必曾相识”。 在今天这个纷繁复杂而多变的社会里，我感觉真的相知比熟的相识显得更重要，也更为让人所渴望。

之所以去天竺，是因为我住的地方有一班中巴直达东南佛国灵隐，而天竺就在灵隐寺的附近；之所以不去灵隐，是因为灵隐寺我已去过多次，而且都是都是由于旅游的原因，灵隐寺其实多是游人为游而去的，而今天我没有心情。

天竺在历史上有西湖"佛国胜地"之称。从灵隐向西南，周围数十里，两边奇石秀岭重叠，峰峦幽深，丛山密林中从下而上散布着下天竺、中天竺和上天竺三个古寺：法镜寺、法净寺和法喜寺。天竺就是三个古寺的总称。三天竺寺均以佛教观音道场著称，又各具千秋：上天竺规模宏大，历史上曾经胜过灵隐寺而居西湖之首，寺内供奉有来历与法力均神秘奇特的香木灵感观音像；中天竺的创建者据说是位年逾千岁的高僧，于是人们自然把它与祈求长寿联系在了一起；下天竺位于飞来峰东麓，其前身是印度僧人慧理创建的翻经院，与灵隐寺最近，是从灵隐寺分离出来的，为隋朝古刹，历史久远，从北宋以来一直是演讲天台宗的“教寺”。

我在灵隐寺下了车，过其寺前那块写着“咫尺西天”的照壁，顺着道旁涓涓小溪，往前行走不远就到了下天竺法镜寺。法镜寺为目前杭州市唯一的比丘道场，屡经兴废。如今寺内中轴线三大殿等已整修一新，佛像全部贴金，其中药师殿内药师如来坛，按《药师经》教义设计塑造，造型别具一格，为国内仅有。其实这才是我选择来此为生病的她祈祷的主要原因。在寺内，我认真而虔诚地拜了佛，烧了香、许了愿，祈祷完毕，立觉当下心安。正准备离开之际，我突然不经意间从门票上的游览示意图发现寺庙院后居然还标注着一个景点“三生石”。一看到这三个字，我心中顿时有一种强烈想见的渴望。可是东奔西走，在寺内我并找不到三生石。于是，我就问寺中正在打坐的年已老迈的法师，从她的表情我可以看出她对我这位施主主动的询问很是热情，让我隐隐推测到这地方平时一定少有人去。她不仅指点了我具体的路线，似乎还简要的给我介绍了三生石，可是由于我不是本地人，她后面的话我多数没有听懂。

走出法镜寺，不几步，便见路边有一座小石桥，过桥，在一家饭店与一群破旧房子之间，我沿着土路向山上寻去，原来三生石并不是如门票所示在寺庙的正后方，因此要左向而不是右拐；同时这块石头是也不在山上的而是在山脚边，因此也不要怎么爬山，虽然没有路标指示，但距离真的是很短，几分钟就到了。

三生石其实很普通，是一点不起眼的，远远看去，只是一些形状各异、嶙峋而略显峥嵘的大石头散落在深沉的绿色里。若事先心中不知道，我相信没有人会认为那就是占领无数心世界的三生石，我也相信这里许多人曾路过走过，但却不以为然的错过了这平常但不平凡的石头。刻在石碑上的关于典故的文字，由于历经沧桑已不太认得清了，而且是从前的我们现代人不是很适应的繁体，但幸好刚刚被红漆描过，让我依稀可辩。传说古老而久远：唐时洛阳名士李源久居某寺，与寺中僧人圆泽交情甚笃，一次两人同游峨眉山，途中圆泽辞世，死前与李源约定，十三年后的中秋之夜相见于钱塘天竺寺。十三年后，中秋月下，李源如时赴约。就在此石旁，正当他独自喟叹当年的友情时，恍惚间，一牧童缓缓骑牛而来，隔涧高歌：“三生石上旧精魂，赏风吟月不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。” 李源知是圆泽，就想上前和他亲近叙旧，可牧童又唱到：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹下瞿唐“， 唱完就不知所踪……。一切如梦如幻了无痕，但一切又不可思议都是真。
　　
在不怎么温暖的阳光的照耀下，我孑然独立，轻轻抚摸着那刻在石头上的“三生石”三个字，犹如抚摸自己心灵上因一段刻骨铭心的爱情而曾经留下的一道伤痕。沉浸往事，我举目环顾，乱石丛中，到处是枯叶，一片萧瑟，四处少有人迹。面对冷冰冰、沉默无言的石头，我不禁感到孤寂的氛围环境无形中渗透出一缕莫名的残酷意味，我感觉眼前的景象呈现给我的不是什么情意绵绵的海誓山盟，恰恰相反让我联想到的而是“海枯石烂”，是所有的“海誓山盟”可以终结的地方，这里提供了一切都可不诺、一切都可反悔的条件！因为此处已无水，沧海已枯；此处乱无序，坚石已烂。如果不是这样，那么后世的圆泽又怎会“欲话因缘恐断肠”，“却回烟棹下瞿唐”，唱完就不知所踪呢？从古至今，不知人世间曾许下过多少“执子之手，与子偕老”的誓言，以期能厮守生生世世，可是真正作到的又有几人呢？中国古代最著名的爱情——宝黛的爱情不也是从三生石畔的前生开始的吗？——“只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠仙草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者, 日以甘露灌溉……”，可是，林黛玉最后也只能“一杯净土掩风流，质本洁来还洁去，不教污淖陷沟渠”。

山前庙后独愁索，哲学自己陷迷惑。
不知前世谁是我，此生过后又为何！
生老病死痛折磨，更有相思无人说！
人有一辈苦已多，怎堪三生为践约！
三生石前三声问，人间哪里修正果！
看着这块千百年来存在于世人、情人心头的石头，我不禁陷入深思：人世间真的有轮回吗？一个人真的有前世、今世与后世吗？两个有情人之间真的有因缘相牵吗？如果有，那么又何以总是“天长地角有穷时，只有相思无尽处”呢；如果没有，那么“世间到底情为何物，直教人生死相许呀”。惆怅东栏一枝雪，人生看得几清明，难道真的如佛家所云：“情是妄念，四大皆空，万物皆无”才是人生的真谛吗？

看过三生石，我带着尚没有答案的问题顺便就上了山，真的又是一个意外：原来从这里上去就到达的是飞来峰，而无须门票的。这多少让我有些意外，感觉今天似乎真的“三生”有幸，不禁高诵了一句“阿弥陀佛！”。 （张春耘2002年4月3日）

这个 不知道你问什么 前今来 三生