求《与山巨源绝交书》译文

2025-04-01 03:15:45

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回答（1）：

康白：当年你曾在颖川太守山嵚面前称道我不愿意出仕，我常常认为这是知己之言，然而也常常奇怪我的这番意思，在你来说还不是非常清楚的，是从哪里你会知道的呢？前年我从河东回来后，显宗，阿都告诉我说，你议论过想让我代替你的职位，事情虽然未成，我却因而知道你原来并不了解我。你通达事故，善于应变，对事情多所随和而对别人很少怪责，而我却性格率直，心胸狭窄，对很多事情不能容忍，只不过偶然同你认识罢了。近日听说你升了官，我很惊恐不欢，恐怕你要推荐我出去做官，像厨师不愿让人说只有他自己在割肉，于是硬要把尸祝也拉去帮助自己一样，使我手执鸾刀，也沾上一身膻腥气，所以想在这里详细地给你陈述一下事情可否的道理。

我过去读书，看到有一种所谓既能兼济天下而又是耿介孤直的人，有的人曾说不可能有这样的人，现在才相信这样的人真是会有的。一个人性格上所不能容忍的事情，真不能勉强他去接受。现在大家都说有一种于世无所不堪的通达的人，表面上跟一般俗人没有两样，而内心却能保持自己的正确主张，能够随波逐流而又一生没有遗憾，但这只是一种空话而已。老子，庄周，是我的老师，而他们本身却都居于低贱的官职，柳下惠和东方朔都是通达的人，他们都能安于自己卑微的职位，我怎么能因为未做大官而轻视他们呢?又孔子因为博爱无私，因而不以担任执鞭的贱职为羞，楚国的子文本来不想做卿相，却做上了三次令尹的大官，这是因为君子有着济世的意向啊。这就是我们所说的：当自己显达了的时候就能兼济万物而并不因为显达就改变自己原来的志向，自己遭到困厄的时候也能怡然自得而心里没有什么苦闷。从这种观点看来，尧、舜的为君于世，许由的隐居山林，张良的辅佐刘邦，接舆的边走边歌，行迹虽有不同，而道理全是一样的(都是顺乎本性之所至的)。仰头瞻望一下这几位可尊敬的人，他们可以说是能实现自己志愿的人了。所以君子的各种行为，走的道路虽然不同但所得到的结果是一样的，随着自己的本性行动，各都傍依于自得的事物安居无闷，因而在«韩诗外传>>里才有了“有的人为了做官入了朝廷就再也不想出来，有的人为了求名走向山林再也不想回来”的论调。而且像公子季札以子藏的作风为高，司马相如仰慕蔺相如的气节，这是说一个人的志向所寄托的趋向，是无法强迫他改变的。

我每次阅读尚子平、台孝威的传记，都会感慨地对他们产生仰慕之感，怀念他们的为人。加以少年就失却严父，孤苦无依，因而受到同母兄的骄纵，未有涉猎五经之书，自己的性格又散漫懒惰，弄得筋肉钝驰，头和脸常常一月半月地不洗一次，不到太闷痒的程度，就不肯洗发。每次小便，常常忍着不愿起来，一直憋得使膀胱都颤动起来，才起来就便。又放纵已久，情意高傲散漫，行为简略失礼，懈怠和散漫互为作用，却为朋辈所宽容，不指责自己的过错。又因为读了老、庄之书，就更增加我的放荡，所以使得自己追求荣华进取的心意日益衰退，放任本性的念头转而日益深厚。这就像捉到的一匹小鹿，假如在幼小的时候使它受到驯服养育，他就会服从人们的教导管制，假如不是从小，而是等到大了才看见马络头，那就要急遽地转头张望，毁坏了所拴的缰绳，不顾一切地狂奔起来，那时虽然用黄金的马衔来打扮它，用精美的饭莱来喂养它，它还是越发想念深林和一心在丰草上。

阮嗣宗口里从来不议论别人的过失，我常常效法他，但未能赶得上，他纯真的天性超过一般人，与外物互不伤害，只是喝酒有些过量罢了。但即使这样，也还受到礼教之土所纠弹，恨他像仇人似的，幸而赖有司马昭把他保护下来罢了。吾赶不上阮藉那样的贤德，却有着怠慢松懒的缺点，又不通人情，不懂得随机应变，不会像石奋那样的谨慎，而有说话不留余地的毛病。这样日久天长地与外事接触，就会同外人的不合日益发生，虽然想不遭灾祸，又哪能办得到呢?又在人与人的关系上有规定的一定礼节，在朝廷上有规定的一定法度，自己极为仔细地考虑过后，感到有一定忍受不了的事有七件，会招致很大坏处的事有两种。倒下身来就喜欢晚起，但守门的人又招呼不止，这是第一件忍受不了的事。抱着琴边走边唱，在草野间或猎鸟或钓鱼，但一做了官吏卒就守着自己，使自己不得随便行动，这是第二件忍受不了的事。做了官端正地跪坐多时，即使麻痹了也不许动一动。但是我生来又好生虱子，爬搔起来就没个完，做了官就得裹上官服，向上官作揖跪拜，这是第三件忍受不了的事。平时不练习写信，又不喜欢写信，而人与人之间的事情很多，不写信应酬吧，就犯了教伤了义，想自己勉强一下自己吧，还不能持久下去，这是第四件忍受不了的事。不喜欢吊丧之类的事，而人事却以此为重，因而已经被不原谅我的人所怨恨，以至有想对我加以陷害的人，我虽然因此惊恐地受到了指责，但本性难移，想压抑自己的情意顺从世俗，那就违背本性不合实情，归根到底也不能不受到谴责。这样，就成了第五件忍受不了的事。本不喜欢俗人，但还得同他们共事，弄得有时客人满座，呼叫的声音都要把耳朵吵聋，嚣声和尘土把这个地方弄得非常污浊，这些俗人为了应酬使用出一切伎俩，在人眼前表现出一切令人作呕的丑态，这是第六件忍受不了的事情。心本不耐烦，官事却很烦乱，官府事务纠缠着自己的心胸，世故人情扰乱着自己的思想，这是第七件忍受不了的事。又常常非难商汤、周武王和轻视周公和孔子，在人面前不住嘴，这件事定会暴露出来为众人所知，为礼教所不容，这是最大的坏处之一。有着一付刚肠最痛恨坏人坏事，不在意而放肆地就径直地说出口来，一遇事就发作。这是最大的坏处之二。以我这种心胸狭窄的性格，处理这九患，即使没有发生外面来的灾难，也一定要有身内的疾病，哪里还能久活在人世呢?同时我还听到道士说的一种遗言，说服用白术和黄精．就能使人长寿，我心里很相信实有其事。游玩山川，观赏鱼鸟，我特别喜欢过这样的生活。可是一旦做上了官吏，上述的这几件事便须废止，我又怎能抛弃自己之所乐而从事于自己之所惧的事呢?

作为二人双方的互为知己来说，重要的是了解彼此的天性，从而成全彼此的天性。夏禹不逼迫伯成子高一定要做诸侯，是因为要成全伯成子高的气节，孔子不向子夏借雨伞，是为了不暴露子夏的短处。近来诸葛亮不强迫徐庶非到蜀国不可，华不勉强管宁出来做大官，这些人可以说对朋友的了解和爱护能始终如一，真是互为知己的了。您要见到一块挺直的木头一定不用它做车轮，见到一块弯曲的木头一定不用它做屋椽，这是因为不想改变它的本性，想使他们各得其所的缘故吧。以此类推，士农工商各有其业，都是以能达到自己的志向为快乐，这种心理只有通达事理的人才能了解，而您是一定能想得到的。不能自己见到一顶好帽子，就一定要强迫越地的人也要戴这有文采的冠冕，自己喜欢吃烂肉，就用死老鼠来喂养鸳雏吧!我刚在学习养生之术，正在屏除荣华富贵，不饮酒食肉，要心里清净淡泊，贵于寂寞无为。即使没有上述的“九患”，也不会理睬您所喜欢的东西。何况我还有心闷病，刚转加重，私下扪腹自问，委实忍受不了自己所不乐于从事的事，自己盘算得已经十分明确了，假如真的被逼的走投无路，也就只得拼却一切了，因而希望您不要委屈我，使我入于死地吧。我的同胞兄新近逝世，心情常常感到凄痛，姑娘年龄刚刚十三，男孩的年龄刚刚八岁，还都未达到成人的年龄，况且我还多病。想到这些悲恨的事情，怎能一言说尽！现在只能是守在自己的茅舍里，教养自己的子孙，经常同自己的亲属谈叙一下久别之情，叙说一下自己的生平过去，喝上浊酒一杯，弹上清琴一曲，我的志愿就满足了。您如果要非缠住我不放，也不过就是要替官家找到适当的人选，以补助时世的需要罢了。您早就知道我放任散漫，不懂世故，我自己想一切都赶不上今天的在朝做官的人。如果您因为一般人都喜欢荣华富贵，而独我能离开它，以远离荣华认为快乐，这样讲最接近我的真实情况，在我可以说的也就是这一点。但是假如真是才高虑远，无所不通，而又能不钻营仕进，那才是可贵的，如果像我这样是因为多病，想离开事务多活几天，以保全自己的余年，那么这种不求荣华的行动却只能说明我真是一个没有才能的人罢了。怎么可以见到宦官就称赞他有贞节呢?假如您一定强迫我同您一道登上仕途，希望一定把我弄进官场，那时您才能快心，一旦这样逼迫我，我就一定要发作疯病，如果不是对我有深仇，我想您是不会把我逼到这种地步的。

田野的人曾有喜欢用太阳晒背取暖并且爱吃芹子的，于是他就想把这两件事献给皇帝，这种行动虽然也含有微小而诚恳的心意，但行动本身却太远于事理了。希望您不要像这种人！我的心意就是这样，写这封信一方面以此向您解释，并且以此向您作别！嵇康白

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