论语全文详细翻译

　　一、《学而》
　　其一：
　　子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”
　掘旅者　注释如下：
　　① 字：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有事业泛称男子。《论语》书中“子曰”的字，都是指孔子而言。
　　② 学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
　　③ 时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定判薯的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思
　　④ 说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
　　⑤ 有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
　　⑥ 乐：也说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
　　⑦ 人不知：词句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
　　⑧ 愠：音yùn，恼怒，怨恨。
　　⑨ 君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中就有高尚人格的人。
　　译文如下：
　　孔子说“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人就不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

　　其二：
　　有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道生⑦。孝悌也者，其为人之本与⑧？”
　　注释如下:
　　① 有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，是说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般到称字，只有曾参合有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有镇茄若所著述。
　　② 孝悌：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”相同，即弟弟对待兄长的态度。孝，弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
　　③ 犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
　　④ 鲜：少的意思
　　⑤ 未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般至于动词之前。
　　⑥ 务本：务，专心、致力于。本，根本。
　　⑦ 道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
　　⑧ 为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝弟作为仁指根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
　　译文如下：
　　有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的认识很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

　　其三：
　　子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。
　　注释如下：
　　① 巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子
　　② 鲜：少的意思。
　　译文如下
　　孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
其四：

　　曾子①曰：“五日三省②吾身，为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习乎？”
　　注释如下：
　　① 曾子：曾子姓曾名参字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的
　　② 三省：检查、查看。三省有几种解释：一时三次检查；而是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
　　③ 忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
　　④ 信：旧注曰：信者，诚也。以诚实指谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
　　⑤ 传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传”。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
　　译文如下：
　　曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

　　其五：
　　子曰：“道①千乘之国②，敬事③而言，节用而爱人④，使民以时⑤。”
　　注解如下：
　　① 道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
　　② 千乘之国：乘sheng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频繁，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
　　③ 敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一，兢兢业业。
　　④ 爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
　　⑤ 使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
　　译文如下：
　　孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真的办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不无农时。”

　　其六：
　　子曰：“弟子①入②这孝，出③则弟，谨④而言，泛爱众，而亲仁⑤，行有余力⑦，则以学文。⑧”
　　注释如下：
　　① 弟子：一般有两种意义：役使年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里使用第一种意义上的“弟子”。
　　② 入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲的住处，或说在家。
　　③ 出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
　　④ 谨：寡言少语称之为谨。
　　⑤ 泛：fan，同泛，广泛的意思。
　　⑥ 仁：仁即仁人，有仁德之人。
　　⑦ 行有余力：指有闲暇时间。
　　⑧ 文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
　　译文如下：
　　孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地区爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文学知识。”

　　其七：
　　子夏①曰：“贤贤②易③色；是父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
　　注释如下：
　　① 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年，欧诺个字死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
　　② 贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思，贤贤即尊重贤者。
　　③ 易：有两种解释；役使改变的意思，词句即为尊重贤者而改变好色之心；而是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
　　④ 致其身：致，以为“献纳”、“尽力”。这是说吧生命奉献给君主。
　　译文如下：
　　子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

　　其八：
　　子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。”
　　注释如下：
　　① 君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
　　② 重：庄重、自持。
　　③ 学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；而是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
　　④ 主忠信：以忠信为主。
　　⑤ 无：通毋，“不要”的意思。
　　⑥ 不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也” 。把“如”解释为“类似”。后一种解释跟符合孔子的原意。
　　⑦ 过：过错、过失。
　　⑧ 惮：dan，害怕，畏惧。
　　译文如下：
　　孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
　　
　　其九：
　　曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”
　　注释如下：
　　① 慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
　　② 追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
　　译文如下：
　　曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然就会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

　　其十：
　　子禽①问于子贡②曰：“夫子③至于是邦④也，必闻其政，求之与，抑⑤与之与？”
　　子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑥已得之。夫子之求之也，其诸⑦异乎人之求之与？”
　　注释如下：
　　① 字禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
　　② 子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。剧《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
　　③ 夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以渠道这一称谓。孔子曾经担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老是。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
　　④ 邦：是指当时割据的诸侯国家。
　　⑤ 抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
　　⑥ 温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
　　⑦ 其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。
　　译文如下:
　　子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事，（这种资格）是他自己求得的呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老是温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧。”

　　其十一：
　　子曰：“父在，观①其志；父没，观其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣。”
　　注释如下：
　　①其：他的，指儿子，不是指父亲。
　　②行：xing指行为举止等。
　　③三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
　　④道：有时候是一般意义上的名次，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
　　译文如下：
　　孔子说：“当他父亲在世的时候，（因为它无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要观察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是进到孝了。”

　　其十二：
　　有子曰：“礼①之用，和②为贵，先王之道③，斯④为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节⑤之，亦不可行也。”
　　注释如下：
　　① 礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，即指“周礼”，礼节、仪式，也只人们的道德规范。
　　② 和：调和、和谐、协调。
　　③ 先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
　　④ 斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
　　译文如下:
　　有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，和宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来截至和谐，也是不可行的。”

　　其十三：
　　有子曰：“信近①于义②，言可复③也；恭近于礼，远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑤也。”
　　注解如下：
　　① 近：接近、符合的意思。
　　② 义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。
　　③ 复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。
　　④ 远：yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
　　⑤ 因：依靠、凭借。一说因应写作姻，但从上下文看似有下不妥之处。
　　⑥ 宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。
　　译文如下：
　　有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就知道尊敬了。”

　　其十四：
　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事儿慎于言，就①有道②而正③焉，可谓好学也已。”
　　注释如下：
　　① 就：靠近、看齐。
　　② 有道：指有道德的人。
　　③ 正：匡正、端正。
　　译文如下:
　　孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

　　其十五：
　　子贡曰：“贫而无谄①，福而无骄，何如②？”子曰：“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如蹉！如琢如磨④’，其斯指谓与？”子曰：“赐⑤也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑥。”
　　注释如下：
　　① 谗：chǎn，意为巴结、奉承。
　　② 何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
　　③ 贫而乐：一本作“贫而乐道”。
　　④ 如切如蹉，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要蹉，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
　　⑤ 赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
　　⑥ 告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
　　译文如下：
　　子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有 而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼指人。”子贡说：“《诗》上说‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

　　其十六:
　　子曰：“不患①人②之不己知，患不知人也。”
　　注释如下：
　　① 患：忧虑、怕。
　　② 人：指有教养、有知识的人，而非民。
　　译文如下：
　　孔子说：“不怕别人不了解我，只怕自己不了解别人。”

　　二、《为政》
　　其一：

　　子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。”
　　【注释】
　　① 为政以德：以，用的意思。词句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
　　② 北辰：北极星。
　　③ 所：处所，位置。
　　④ 共：同拱，环绕的意思。
　　【译文】
　　孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在他的周围。”
　　其二：
　　子曰：“诗三百①，一言以蔽②之，曰：‘思无邪③’。”
　　【注释】
　　① 诗三百：诗，指《诗经》一说，此书是有305篇，三百只是举其整数。
　　② 蔽：概括的意思。
　　③ 思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”做思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较为妥。
　　【译文】
　　孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

　　其三：
　　子曰：“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻④，道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”
　　【注释】
　　① 道：有两种解释：一为“引导”；二位“治理”。前者较为妥贴。
　　② 齐：整齐、约束。
　　③ 免：避免、躲避。
　　④ 耻：羞耻之心。
　　⑤ 格：有两种解释：一为“至”；二位“正”。
　　【译文】
　　孔子说：“用法制禁令去引导百姓，是用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
　　
　　其四：
　　子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十二从心所欲不逾矩⑥。”
　　【注释】
　　① 有：同“又”。
　　② 立：站得住的意思。
　　③ 不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
　　④ 天命：指不能为人力只支配的事情。
　　⑤ 耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
　　⑥ 从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；距，规矩。
　　【译文】
　　孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能够正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
　　其五：
　　孟懿子①问孝，子曰：“无违②。”樊迟③御④，子告之曰：“孟孙⑤问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼。”
　　【注释】
　　① 孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。
　　② 无违：不要违背。
　　③ 樊迟：姓樊名须，子子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
　　④ 御：驾驭马车。
　　⑤ 孟孙：指孟懿子。
　　【译文】
　　孟懿子问问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么事孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们，祭祀他们。”
　　其六：
　　孟武伯①问孝，子曰：“父母唯其疾指忧②。”
　　【注释】
　　① 孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。
　　② 父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。
　　【译文】
　　孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”

　　其七：
　　子游①问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养②，不敬，何以别乎？”
　　【注释】
　　① 子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。
　　② 养：音yàng。
　　【译文】
　　子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了，然而，就是犬马都能够做得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
　　其八：
　　子夏问孝，子曰：“色难①。有事，弟子服其劳②；有酒食，先生③馔④，曾是以为孝乎？”
　　【注释】
　　① 色难：色，脸色。难，不容易的意思。
　　② 服劳：服，从事、负担。服劳即服侍。
　　③ 先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。
　　④ 馔：音zhuàn，以为饮食、吃喝。
　　【译文】
　　子夏问什么事孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道认为这样就可以算是孝了吗？”
　　其九：
　　子曰：“吾与回①言，终日不违②，如愚。退而省其私③，亦足以发，回也不愚。”
　　【注释】
　　① 回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。
　　② 不违：不提相反的意见和问题。
　　③ 退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
　　【译文】
　　孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
　　其十：
　　子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安③，人焉廋④哉？人焉廋哉？”
　　【注释】
　　所以：所做的事情。
　　所由：所走过的道路。
　　所安：所安的心境。
　　廋：音sōu，隐藏、隐匿。
　　【译文】
　　孔子说：“（要了解一个人），应看他的言行的动机，观察头所走的道路，考察他安心干什么。这样，这个人怎样能隐藏的了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
　　其十一：
　　子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”
　　【注释】
　　① 温故而知新：故：已经过去的知识。新，刚刚学到的知识。
　　【译文】
　　孔子说：“再温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”
　　其十二：
　　子曰：“君子不器①。”
　　【注释】
　　① 器：器具。
　　【译文】
　　孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”

　　其十三:
　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
　　【译文】
　　子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”
　　其十四：
　　子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。”
　　【注释】
　　① 周：合群。
　　② 比：音bì，勾结。
　　③ 小人：没有道德修养的凡人。
　　【译文】
　　孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”
　　其十五：
　　子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”
　　【注释】
　　① 罔：迷糊、糊涂。
　　② 殆：疑惑、危险。
　　【译文】
　　孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”
　　其十六：
　　子曰：“攻①乎异端②，斯③害也已④。”
　　【注释】
　　①攻：攻击
　　②异端：不正确的言论。另外、不同的一段。
　　③斯：代词，这。
　　④也已：这里用作语气词。
　　【译文】
　　孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

　　其十七：
　　子曰：“由①，诲②女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
　　【注释】
　　① 由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
　　② 女：同汝，你。
　　【译文】
　　孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
　　其十八：

　　子张①学干禄②，子曰：“多闻阙③疑④，慎言其余，则寡尤⑤；多见阙疑，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
　　【注释】
　　① 子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。
　　② 干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。
　　③ 阙：缺，此处意为放置在一旁。
　　④ 疑：怀疑。
　　⑤ 寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
　　【译文】
　　子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也有谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，就拿减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
　　其十九：
　　哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰②：“举直错诸枉③，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
　　【注释】
　　① 哀公：行姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494——前468在位。
　　② 对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。
　　③ 举止错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。
　　【译文】
　　鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就会不服从统治了。”
　　其二十：
　　季康子①问：“使民敬、忠以②劝③，如之何？”子曰：“临④之以庄，则敬；孝慈⑤，则忠；举善而教不能，则劝。”
　　【注释】
　　① 季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公是任正卿，是当时政治上最有权势的人。
　　② 以：连接词，与“而”同。
　　③ 劝：勉励。这里是自勉努力的意思。
　　④ 临：对待。
　　⑤ 孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。
　　【译文】
　　季康子问道：“要是老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺，对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，有教育能力差的人，”

论语十则

子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎? 《学而》
孔子说:"学习知识而又经常温习功课，不是很愉快吗？有朋友从远方赶来，不是很快乐吗？别人不了解自己也并不恼怒，不也是个有德的君子吗？"
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。

曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为肢段人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《学而》
曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友交往是不是诚实呢 老师传授的知识是不是复习过了呢 "
【注释】
(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作局模频率多，不必认定为三次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

子曰：温故而知新，可以为师矣。
孔子说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度就可称为老师了。
本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之历腊誉事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。
我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会(对自己)有害."

子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”《为政》
孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明（的做法）."
知识点：“女”通“汝”意思：你
是知也的“知”通“智”意思：聪明智慧。（其他知不变）
诲的意思：教，传授。
乎的意思：语音助词。
由:指孔子的学生仲由

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“见到贤人,要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 《述而》
孔子说:"几个人一同走路,其中必定有可以做我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们的那些短处就要改正."

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《子罕》）
曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,不也很遥远吗 "

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏树是最后落叶的."

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》
子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话? “孔子说:"那大概是'恕'吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”

不一定那么对自己再看看

《论语十则》
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”
1.孔子说:"学习了知识,然后按一定的时嫌姿间去实习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处到这里来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 "
2.曾子曰:"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "
2.曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "
3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."
3.孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了.4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."
4.孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所橘陵适从;只是空想却不读书,就会有害.
5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."
5.孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."
6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."
6.孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见芹伍绝不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."
7.孔子说:"几个人同行,其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "
8.曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,不也走得很遥远吗 "
9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."
9.孔子说:"寒冷的冬天,这以后知道松柏树是最后落叶的."
10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."
10.子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说:"那大概是'恕道'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."

孔子说：“学习了（知识），然后按一定的时间间去温习，不也很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是也很快乐吗？别人不了解，却不发怒（怨恨），不也是君子的行径吗？

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？与朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过呢？”
孔子说：“温习学过的知识，能有新体会、新发现，就可以凭借这一点当老师了。”
孔子说：“只读书却不思考就会迷惑而无所得，只是空想却不读书就会有害。”
孔子说：“仲由，教导你对待事物的道理吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明智慧。”
孔子说：“见到品德高尚的人，就向他学习，希望能和他看齐。见到品德不好的人，就要反省自己有没有同样的毛病。
孔子说：“几个人在一起，其中必定有我的老师。选择他们的优点学习，（发现自团段己也有）他们那些缺点就要改正。
曾子说：数或郑“士不能不刚强勇毅，（因为他）肩负着重大的使命，路途又遥远。把实现“仁”的理想看作是自己的使命，不也是很重大薯颂的吗？死了就停止了，不也很遥远吗？”
孔子说：“在严寒的冬天，才会知道松柏是最后才凋谢的。”
子贡问孔子：“有没有一句可以终身奉行的话？”
孔子说：“那大概就是‘恕’吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”

最佳答案孔子说：“学习了知识，然后按一定的时间去温习它，不也高兴吗？”
曾子说：“我每天多次反省自己：替被人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习信世过了呢？”
孔子说：“在温习就知识后，能有新体会，新发现，就可以当老师了。”
孔子说“只读书却不思考，就会迷惑而无所得，只是空想却不读书，就有危险。”
孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道——这就是聪明智慧。”
孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似笑芦。”
孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处碰坦带来学习，他们那些短处就要改正。”
曾子说：“士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。把现实‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？”
孔子说：“碰上寒冷的冬天，才知道松柏树是酒后落叶的。”
子贡问到：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子说：“那大概是‘恕道’吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”