哲学是如何看待死亡的

2025-03-02 05:36:49

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回答（1）：

中国哲学家既然特别注重死亡的社会性和社会价值取向，也就势必会特别注重死亡的终极性和非终极性，亦即人生的有限性和无限性，从而提出“死而不朽”和“死而不亡”的死亡哲学论断。

　　

中国哲学家虽然看重人的寿命，但还是清醒地意识到了死亡的终极性。《论语•泰伯》中有曾子的两段话是颇耐人寻味的。一段是曾子在谈到儒士应当具有的“弘大刚毅”品格时讲的。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”另一段话则是在曾子临终时对他的弟子讲的。曾子说：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”曾子的这两段话，前一段讲的是人的精神层面的终极性，后一段讲的是人的身体方面的终极性，所关涉的都是人生的有限性和死亡的终极性。然而，中国哲学家也并不因此而否认人生的无限性和死亡的非终极性。因为，无论是“死而后已”，还是“吾知免夫”，都只是就志士仁人生前“自强不息”的“践仁”活动而言的，而不是就他们的生存价值而言的。而如果从后一个层面看，则中国哲学家显然是特别在乎人生的无限性和死亡的非终极性的。程子在解释曾子的这些话时，曾经说道：“君子曰终（停止），小人曰死（绝灭）”。这就清楚不过地说明，中国哲学家在意识到死亡的终极性或人生的有限性的同时，也清楚地意识到了死亡的非终极性或人生的无限性。正因为如此，一些中国哲学家还因此而把“息”同“休”严格区别看来，提出了“死而不休”的观点。据荀子《大略篇》载，“子贡问于孔子曰：‘赐倦于学矣，愿息事君。’孔子曰：‘《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！’‘然则赐愿息事亲。’孔子曰：‘《诗》云：‘孝子不匮，永锡而类。’事亲难，事亲焉可息哉！’………‘然则赐无息者乎？’孔子曰：‘望其圹，皋如也，嵮如也，鬲如也，此则知所息矣。’子贡曰：‘大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”显然，孔子或荀子在这里谈到的君子“死而不休”正是后人所谓“死而不朽”。因为他们之所以反复强调君子当“生而不息”，除彰显君子的承担意识和使命意识外，一个相当重要的意图即在于强调死亡的非终极性和人生的无限性，在于强调君子的“死而不朽”。我国古代与孔子齐名的哲学家老子也在其《道德经》中讲“不失其所者久，死而不亡者寿”，把精神不朽视为人生根本的价值尺度。

回答（2）：

“它或者是一种湮灭，死者不会再有任何意识；或者如有人所说，它是一种真正的转变：灵魂从此地迁徙到彼地。现在分手的时候到了，我去死，你们活着；究竟谁过得更幸福，只有神知道。”

传统上认为，哲学肇始于苏格拉底的受审和死亡，苏格拉底受到梅雷多、安虞多与吕贡的诬告而被判处死刑。他同时受到了两项指控：腐蚀雅典青年，不敬城邦所敬之神。

02
出生年代不详，死于公元前320年
第欧根尼

与惯常认识不同，cynicism（犬儒主义）并不等于该词在现代意义上的cynical（愤世嫉俗的）。犬儒第欧根尼曾经被称为“疯掉的苏格拉底”，但是，这种称呼忽略了他那明智的生活方式，也忽视了他与雅典城邦牛氓苏格拉底真正的类同之处。
当被问到何为世上最美之物的时候，第欧根尼回答说“言说的自由”。他的言行显示出了对腐化、奢侈和伪善的坚定不移、永不休止的反对。他住在一只木桶中，夏天时就在炽热的沙滩上滚来滚去。在冬天，他通过拥抱落满雪的雕像来习惯寒冷。
据说，第欧根尼死的时候已近95岁。一种说法认为他死于生吃章鱼，另一种说法是他憋了一口气而将自己憋死了。

03
121-180
马可·奥勒留

“你为什么要为生命的长度担心呢？”
生命之要义乃是遵从理性和神圣精神，接受自然赐予你的任何东西。以这种方式来生活并非是害怕死亡，而是用一种轻蔑的方式来看待它。只有对那些无能活在当下的人来说，死亡才是恐怖的。“在命令你前进的死神的微笑中，带着你的笑脸，继续走下去吧。”
马可·奥勒留从公元161年起直到在文多波纳去世，一直是罗马人的皇帝。他的《沉思录》创作于戎马倥偬之中，那是他生命中的最后十年。

回答（3）：

是从现代西方科学的角度看待生死的，即丧失生命机能。
人不能永生，会死亡，是客观变化，不随人意志转移，体现唯物论原理；死亡是一种自然规律，生与死更是一对矛盾，更贯穿唯物辩证法原理。
死亡是一种变化，是一种内部结构的变化与运动。

回答（4）：

从哲学上来说，个体的死亡并不代表事物的结束。个体死亡，但是他的遗产、问题、关系等等并没有消失，而是被继承，或者被瓜分。在宗教中有轮回的说法，但实际上在哲学中，这“轮回”是肯定的。趋同进化中，在相似的环境会产生外形相同的生物，这是必然的。人也是一样，相似的环境，相似的教育，相似的经历，很可能会产生两个相似的人生

回答（5）：

死亡，是再简单不过的事情。宇宙万物无不在其中，即使太阳亿万年光照大地，今日之太阳决非昨日之太阳。今日之地球亦非昨日之地球。同理今日之我非昨日之我。

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