怎么样分辨古玉

古玉的鉴定辨别以下总结
先秦以前的古玉一般都是软玉，玉的硬度大于5就要敬而远之。其次反复观察造型，查阅相关文物收藏的标准、文物的特征和工艺特点，进行比较，对现世的异型古玉注意造型和工艺的细微部分，是否符合当时社会的人文特点。如眼、刻纹、孔型和神态是否有现代人文和工艺的特点，有者敬而远之。最后是对玉沁进行观察和分析，软玉不耐酸碱，不同的气候环境和土壤，沁玉的情况不一样。俗称“玉有十三沁”，随年代的久远，沁物的力度太小，玉的受沁度和受沁部位是不一样的。通过透光照射发现玉的沁色高度均匀，可以断定是假古玉。另外，还原玉色时要仔细观察退沁的变化，能通沁而且退沁时有层次、有先后、有散落无法退沁和隔纹便是真古玉，否则是仿品。如果玉的色退沁很快，并显玉的本质则是真品。因为现代物理化学制造的玉沁是永久损毁性沁色，这是一种腐蚀性工艺，用退沁法是无法解决的。由于玉本身具有排渣的特性，久埋地下，玉自身能把内部杂质向外排除，所以退沁时有层次，退出之物也易离玉而去，观退出之物在水中的清亮混浊也可知玉的沁物久远程度。但在玉隔的玉质较差，一般退沁时效果不好，观察玉隔中沁色也可知久远。仿古玉有悠久的历史，古法与现代虽然仿造的方法不同，但效果相近。因为是“造假”，仿造者不愿意出头露面，仿造的工艺也讳莫如深，常会因世乱、灾荒等原因而失传。明代高濂说：用苍黄、杂色、边皮、葱玉或淡墨色玉，如式琢成。说明古时候是从造料、依样仿造上先下手。清代陈氏记述：宋宣和、政和间，玉贾赝造，将新玉琢成器皿，以虹光草汁罨之，其色深透，红似鸡血，提示了古代染色的方法。仿造者现代方法也保密，据资料介绍，现代化作伪方法大致如下：
一、酸性作旧：用氢氟酸、硝酸加红色碱性橙、朱砂、黄色高锰酸钾、黑色硫化汞；用牙科粉做灰皮或用环氧树脂加磷苯二钾酸、二丁脂、乙二胺涂抹烘干、打磨。
二、热烧作旧：涂氢氧化钠，闷两天即烧出鸡骨白。
三、碱性作旧：用黑硫化汞、黄用三氧化铁加氢氧化钠和碳酸钠、硅酸钠，再加猪油进高压釜（80至12大气压160°C至200°C），4天出来有玻璃光，皮壳吃得深，可仿战国汉器。做旧程序是，先加温、冷却成裂，再敷色（碱性橙、碱性绿、硫化汞、氢氟酸、硝酸、高锰酸钾、铁红、地板黄、鞋油、沥青、姜黄），后用高温高压熏烤（气沁、烟微粒沁）、酸（碱）埋土等法做成。
不过人工作旧作色只能貌似，而不能真像。因为在短短的时间内，不可能造就几百上千年的效果，区别在于：
1、腐蚀与风化不同。人为腐蚀效果一致，不自然；自然风化是天然生成，蚀变布局非常自然。
2、人工钙化与天然钙化不同。人工做的钙化色泽一样，光透下“扎根”均匀，有的表皮掉渣；天然钙化色泽多变，光透下“扎根”不均匀，表皮的皮壳除强烈蚀变和机械磕碰外，一般完好，有表光。
3、作沁与自然受沁不同。作沁颜色浮在表面，光透下内部看新；自然受沁纯出天然，沁色伸入内部，玉质通体变色并有一定的规律。
4、古玻璃光表光与新玻璃光表光不同。古玻璃光表光柔和；新玻璃光表光扎眼，两者的玉质新老也不一样。
5、边石次玉的绺裂与好玉风化后的绺裂不同。玉石的绺裂是由玉的性（变质成玉和地质构造时留下的玉质的方向性）、内应力和外力冲击所造成的；而好玉风化受沁后的绺裂是玉质变松，内应力释放成绺，大多在表面，比较细微。
6、边玉劣玉的色泽与好玉转色不同。边玉劣玉的色泽是天然生成或风化而成，是在低浓度长时间下形成的，特点是色带的色度变化不大，同一色带色泽一致；好玉转色是局部的变化，是在墓室中高浓度、短时间的环境下形成的（相对玉的生成、风化的时间），它的色度变化大，有规律可循。
7、吃土与涂色不同。吃土伸入玉质内部，但表皮完好；人造吃土往往是用水掺土涂抹或着色而成，不是色泽别扭就是皮壳不同。
8、人造皮壳与天然皮壶不同。人造皮壳是酸蚀喝蜡、碱烧抢色、提油做色、上蜡抹油等方法做成，如用水煮一下，皮壳感马上不同；天然皮壶是千百年风化而成，自然不变。

如何鉴别古玉
伪古玉，即假冒古代之玉器。包括两种，一是在慕古仿古思潮影响下，不以营利为目的，仿照古代玉器的器形和花纹而制造的玉器；二是为供应市场需求，以获利为目的，参照或仿照古代玉器的器形和花纹而制造的玉器。两者的共同点都是以既存古玉为样本而雕琢，不同点则有把玩欣赏与出售获利之别。不管仿古者和伪古者各自的动机如何，他们将作品呈现在世人面前的都是像古代玉器一样的面孔。对于这样的玉器，如何辨别呢﹖

伪古玉因仿制古玉器而产生，而在仿古的碾琢过程中，对于难仿之处，如果我们能熟知其难所在并能予以破解，我们就能成功的分辨出真假古玉。仿古玉，主要有三个方面难以仿得真、仿得像。

一、形可仿神不可仿

每一件玉器，都有形、神两个方面的问题。按照杨伯达先生的说法：“形是图案的单元及结构，伪古者往往不谙其章法，时有交代不清的现象。神是神韵、神气或精神……神是不易仿的，或者说明确一点，神是不能仿的。”�《传世古玉辨伪研究》第２５５页　杨先生用我国的“效颦”、“画蛇”、“画虎”等典故来说明这个道理，其结论是“形似尚可仿，神似不可求。”

为什么伪古玉“形似尚可仿，神似不可求”呢﹖中国玉器发展史告诉我们，史前玉文化的发展和繁荣的推动力是神，神的旨意通过玉器这样的神物，经巫师传达给酋长，酋长才能行使政权、军权、族权、物权。因此，玉工对神器——玉的碾琢，不仅是极其严肃认真的，而且肯定是怀着虔诚和崇拜的心态去工作。正因为如此，才有红山文化中的祖先崇拜和图腾崇拜玉器与良渚文化中的神人纹、兽面纹玉器的或庄重、或威严，才有红山文化和良渚文化中玉雕动物的或凶猛、或灵秀。后人在仿制这时期的玉器时，由于没有对神灵、对祖先、对图腾的崇拜之情，因此，他们也就碾琢不出高古玉所蕴藏的神韵。

玉器发展从夏商周三代经秦汉到唐宋元明清，玉成了帝王、贵族垄断使用的物品。玉工们在有权势人员的驱使下，诚惶诚恐，小心碾琢，唯恐出现差错。因此，他们倾尽全力通过碾琢来反映作品所饱含的神气和精神。他们在工作时十分清楚，如果出现差错，轻则被鞭笞，重则遭杀头。他们这种被生死逼出来的敬业精神，是后来仿古玉工们所不及的。仿古玉工们由于没有大的责任压力，没有生命危险，加之心中无谱，照葫芦画瓢，因此，他们多是追求数量而不讲究质量，追求形似而难达神似。

识别伪古玉的形似神不似现象，只要熟悉玉器发展历史，熟知同类古玉器的造型和神韵，增强审美能力和水平，还是不难掌握的。

二、纹饰可仿工艺不可仿

纹饰在玉器碾琢中的作用，不仅反映了该时代人们的思想意识和希望追求，还起到对玉器的美化装饰作用，在传达人们审美观念的同时，增加了玉器的艺术价值。无论是红山、良渚文化玉器的神人纹饰、兽面纹饰，汉唐的辟邪、飞天纹饰，历代的龙凤纹饰，还是元金的春水秋山，明清的花草纹饰、诗文图案，无不反映着当时人们的思想意愿和审美情趣。古代有权势的人们将自己的希望、追求和生活情趣通过玉工在玉器上予以反映，如果玉工的碾琢不能令他们满意，他们会对玉工作出严厉的惩罚。因此，玉工们必须小心地用其精湛的工艺去碾琢纹饰。古玉器上的纹饰，不管简繁，其通过工艺所蕴藏的内涵都是后来的仿古玉工所不能达到的。仿古玉工们只能按图索骥，但却不知道“骥”的体力、脾性等。张尉先生在辨别天下第一玉龙的现代仿品时说：“头、尾、躐部起收软而无力，精神状态不佳，刀法生硬。” 其原因就是在碾琢时玉工们没有古人那种对龙的崇拜感情。

古代玉器上的纹饰好仿，工艺难仿。玉料工艺专家赵永魁先生在《对现代仿古玉的初步认识》一文中指出：“战国、汉代的玉，除去沁色难仿外，其精品工艺技术也不好仿，例如谷纹、蒲谷纹的平地、勾线、碾扎、镂堂工艺的佳作，生动活泼而又规整均衡的造型，所呈现的装饰美和艺术效果，都是难于仿到的。“

三、沁可仿内沁不可仿

玉器入土千百年后，由于玉质受土壤中酸碱物质及潮湿或其他化学成份的侵蚀，会出现斑纹、钙化或石化的现象，并呈现出一定的色彩。这种因自然现象而形成的颜色，不仅佐证了玉器年代的久远，而且也给玉器增添了新的美感，使把玩者凭添了一些观赏的乐趣。伪古玉的制作者为了投人所好，或者为了牟取更大的利润，于是仿效自然沁色，用药物或者有关原料通过一定工艺手段做成人工沁。

根据专家们了解和描述的伪古玉沁色法，结合实物观察，人工沁色大致有以下数种情况：

①色泽单一，无过渡色可循；

②浓色重染，过于鲜艳；

③越是瑕疵、绺裂处染色越重；

④着色处过巧，令人置疑；

⑤沁色浓淡均匀，缺少变化；

⑥沁色有斑点脱落现象；

⑦专在绺裂处沁色；

⑧凡是稍浓的琥珀色沁，其下均有疏密不等的人工坑点，如此等等。

沁色，不管是鸡骨白、黑漆古，还是琥珀色，无外乎是褐黄、黑、白等色彩的变化。其人工染色法，无论是使用浸色法，还是烧烤法，都是“急功近利之作”。

古玉的难仿是多方面的，笔者只择神韵、工艺、内沁三点略抒己见，以求教于专家和同行。这三点，既是玉工仿制的难题，也是收藏者辨伪的着力点。我们只要坚持“三多”，即多摸实物、多看书谱、多总结实践，是会走出伪古玉和仿古玉为我们设置的“八卦阵”的。
希望能解决您的问题。

看玉的透明度，越透越好，还有光泽度，最后就是看玉中有没有杂质

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