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2025-02-28 00:34:25

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回答（1）：

　　安史之乱
　　天宝十载（751）二月，安禄山兼任范阳、平卢、河东三镇节度使，统领边兵近二十万。安禄山刑赏己出，日益骄横，又看到天下武备松弛，遂萌生篡夺最高权位的谋反之心。四月，南诏叛附吐蕃，剑南节度使鲜于仲通率兵征讨。唐军大败，战死者六万余众，鲜于仲通仅以身免。不久，安西四镇节度使高仙芝又与当时的阿拉伯帝国大食战于怛逻斯（今哈萨克斯坦东南江布尔），唐军又败。

　　十一载（752）十一月，李林甫死，玄宗以杨国忠继任宰相，兼领四十余使。从此，国忠专决朝政，公卿以下，均受其颐指气使。

　　天宝十四载（755）十一月，安禄山伙同部将史思明发所部兵及同罗、奚、契丹、室韦等共十五万兵马，号称二十万，反于范阳（治所在今北京市西南）。安史之乱爆发。唐玄宗闻讯，当即调安西节度使封常清为范阳、平卢节度使，在东都洛阳募兵六万，守卫河阳大桥（在今河南孟县南）。接着又以金吾卫大将军高仙芝率京师五万兵，屯驻陕郡（治所在今河南三门峡西北）。十二月，安史叛军占领东都，封、高二将退守潼关。不久，唐玄宗误听了监军宦官边令诚谗言，处死了封常清和高仙芝。改派病废在家的陇右节度使哥舒翰任兵马副元帅，领兵八万，进驻潼关。这时，河北十七郡吏民分别在颜杲卿和颜真卿兄弟的率领下，拥有兵士二十多万，切断了范阳与东都之间的交通，使禄山陷入困境。

　　至德元载（756）正月，安禄山在洛阳称大燕皇帝。不久，唐玄宗派朔方节度使郭子仪和河东节度使李光弼率部从井陉（在今河北井陉西北）东进，会同颜真卿部经营河北。真源县（今河南鹿邑）令张巡率军民坚守雍丘（今河南祀县），多次击败叛军，确保江淮不失。

　　同年五月，哥舒翰在唐玄宗和杨国忠的严厉威逼下，被迫出兵。结果，兵败灵宝，潼关失守，叛军突破潼关险隘，向长安逼进。六月，唐玄宗与杨贵妃、杨国忠兄妹及部分大臣、皇子，连同禁军将士一千多人出禁苑之西延秋门，向蜀地逃窜。行至马嵬驿（在今陕西兴平境内），禁军哗变，杀宰相杨国忠，又逼迫唐玄宗缢死杨贵妃。

　　太予李亨在部分大臣的拥戴下，北上灵武（今宁夏吴忠西南）。七月，李亨在灵武即帝位，是为唐肃宗。八月，肃宗将郭子仪和李光弼部从河北召至灵武，并联合回纥骑兵，准备开展大规模的反攻。至德二载（757）正月，安禄山被其子安庆绪杀死。九月，郭子仪率唐军和回纥骑兵收复长安。接着，又收复东都。安庆绪退守邺郡（治所在今河南安阳）。干元元年（758）九月，唐肃宗调遣朔方郭子仪、淮西鲁炅、兴平李奂、滑濮许叔冀、镇西北庭李嗣业、郑蔡季广琛、河南崔光远、河东李光弼、关内泽潞王思礼等九节度使率兵六十万，进讨安庆绪。又以宦官鱼朝恩为观军容宣慰处置使，协调和指挥战事。十月，唐军进围邺城，安庆绪向留守范阳的叛将史思明求救。二年（759）三月，史思明率兵十三万赴援，与官军在安阳河北相遇。双方未及布捙，大风突起，飞沙走石，天地昼晦，两军将士大惊，官军向南溃逃，叛军向北撤退。不久，史思明率部来到邺城南，安庆绪出城慰劳，被思明执杀，叛军返回范阳，思明自称大燕皇帝。

　　上元元年（760）四月，史思明率军南下，攻占东都。次年二月，史思明被其子史朝义所杀，朝义即帝位，改元显圣。宝应元年（762）四月，唐肃宗病重弥留。张皇后与越王李系密谋，企图诛杀专权宦官李辅国，事泄被杀，肃宗惊吓而死。太子李豫即位，是为唐代宗。同年十月，唐代宗以雍王李适为天下兵马元帅，朔方节度使仆固怀恩为副元帅，统领诸道唐军和回纥兵，收复洛阳，史朝义北逃范阳。唐代宗广德元年（763）正月，史朝义逃至广阳（今河北房山东北）附近，由于众叛亲离，自缢而死。其部将李宝臣、李怀仙、田承嗣相继投降，先后被任为成德、幽州和魏博三镇节度使，是为河北三镇。长达八年之久的安史之乱至此平息。
　　安史之乱给杜甫带来了重大的灾难 ,也成就了这位中国诗歌史上的巨人。郭沫若在《诗歌史中的双子星座》中说 :“伟大的诗人杜甫 (712— 770 )正生活在这样变化急剧的时代。他的生活就和时代的急变一样 ,仿佛由天上掉到地下。从 75 5年以后一直到他的逝世 ,十五、六年间所度过的基本上是流浪的生活 ,饥寒交迫的生活 ,忧心如捣的生活。但就在这样的生活当中 ,他接近了人民 ,和人民打成了一片。这就使得他有了机会认识到封建制度下的阶级社会的本质。‘朱门酒肉臭 ,路有冻死骨’ ,这样的响彻千古的名句 ,不在这样的生活中是不能产生的。安史之乱在历史上给中国人民带来了巨大的灾难 ,然而也给我们带来了一个伟大的诗人。没有经过安史之乱以后的生活 ,不曾与人民同呼吸、共患难 ,杜甫是不能成其为杜甫的。他的现存的诗篇有一千四百多首 ,90 %左右是安史之乱以后的作品。他的早期的作品数量既少 ,质量也并不很高。从这一个角度来说 ,安史之乱对杜甫是不幸中之幸 ,对中国文化也是不幸中之幸。这由无穷的血泪换来的杜甫 ,中国人民向来就宝贵他 ,今后也永远宝贵他。”①

回答（2）：

【文苑随笔】日本人心目中的杨贵妃

2002年，日本影星山口百惠声明，她是杨贵妃的后裔。近期又看了一则报道：日本NHK电视台节目主持人古濑绘理称自己是“日本的杨贵妃”。早在20年代，著名红学家俞平伯先生在《长恨歌》的评论文章中就指出，杨贵妃可能并没死在马嵬坡，而是去了日本定居。究竟有没有这样的可能性呢？

为何日本民间盛传杨贵妃到了日本呢？我想，日本人和俞平伯一样，可能是受了白居易《长恨歌》的暗示。《长恨歌》中所谓“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，“昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长”，这些诗句是指马嵬事变一年后，玄宗回朝改葬，却发现杨妃活不见人，死不见尸；说杨妃既未升天堂，也未下地狱，而是隐居在人世间的“海上仙山“日本的皇宫里。

在日本古典名著《源氏物语》里广泛地采用了汉诗文，单是引用白居易的诗句就达九十余处之多，可见唐文化对日本文化的影响之大。在《源氏物语》的开篇第一段就有这样的话：“且说天皇时代，某朝后宫妃嫔众多，内中有一更衣。出身微寒，却蒙皇上万般恩宠¨¨¨此般宠爱，必将沦为后世话柄。即便朝中的显贵，对此也大都不以为然，彼此间时常侧目议论道：‘这等专宠，实在令人吃惊！唐朝就因有了这种事而终于天下大乱。’这内宫的事，不久也逐渐传遍全国，民间听了怨声载道，认为这实在是十分可忧的，将来免不了会出杨贵妃引发的那种大祸”。

在日本，关于杨贵妃流亡日本的传说由来已久，而且至今保留有她在荻町长寿寺和山口县久津等处墓地，塑像，在神奈川县的一处寺庙还展示她曾用过的物品，名古屋的热田神社被供奉为“热田大明神”，在一些古典名著中也常提到杨贵妃。杨贵妃仿佛是大唐的代名词，在日本人眼里杨贵妃是美的化身，日本人把对杨贵妃的喜爱和对大唐文化的崇拜联系在一起，流传至今。

据传说，杨贵妃一行人被日本遣唐救走，在濑户内海的一处港口登陆，因为那时的日本皇家一切都是仿拟唐朝，对唐朝的贵妃的到来，自然是热烈欢迎，礼遇有加。杨贵妃到达日本后，受到当时的孝谦女天皇的接见，安排居住在奈良附近的和歌山上。日本都城迁平安京(京都)时她又随至京都，后病逝于京都。

此外，还有一种民间传说，杨贵妃在安史之乱的形势逼迫之下，无奈乘坐“空舻舟”飘往大海，经过漫长时日听天由命地漂泊至日本山口县一个叫做“久津”的渔村的“唐渡口”，杨贵妃印在海上就染病，上岸不久死去。村人合力将她葬于隔山望海的地方，这里有她的墓和雕像。山口百惠的所谓杨贵妃的后裔之说，实际上应是同去的杨国忠的孙子杨欢的后裔。

除了在平安时代（公元770——1071年）《源氏物语》里提到杨贵妃外，在镰仓时代（公元1192——1333年）的末期，《溪岚拾叶集》里已经出现了关于杨贵妃是热田大明神的记载，及至江户时代（公元1603——1867年），《今昔物语》等书中列述了以杨贵妃为题材的无数故事。

在日本的传统剧目里，李隆基和杨贵妃的爱情故事更是经典剧目。在日本，能乐、狂言、歌舞伎三足鼎立，并称为日本古老的国粹艺术。早在公元1405—1470年由著名能乐作家金春禅竹创作的日本能乐《杨贵妃》上演至今。李隆基和杨贵妃这一帝妃之恋的悲剧故事非常适合这些剧目的“物哀”与“幽玄”的要求。

杨贵妃深受日本人的喜爱，他们传颂的是她的“天生丽质”，她的“霓裳羽衣舞”，她与帝王的爱情悲剧故事。尽管日本人深信大唐的杨贵妃东渡去了日本，但是，究竟有没有这种可能？据史料记载，鉴真和尚东渡日本，他前后历经11年，经历了5次失败，屡遭磨难，最终才抵达日本。在当时兵荒马乱的情况下，可想而知，杨贵妃想要逃到日本究竟有多大可能性？

中国古代美女在国内鲜有好名声的，大都是和某些政治事件联系在一起，被冠以“倾国倾城”的罪名。“女人是祸水”成为男人们推卸罪责的借口。白居易的《长恨歌》在大多数中国人读来是“讽喻诗”，在日本人读来成了“爱情诗”，身份的不同理解上就有不同。通过《长恨歌》激发了日本人的想象，在日本人眼里杨贵妃是来自大唐国里的贵妃娘娘，她只是美的化身，她是大唐盛世的代名词，她和大唐文化一起留在了日本人的心里

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