当陌生的孩子望断了最后一只南飞雁，便又到了菊花飘香的季节。在花香的恍惚中，有人仗剑高歌曰“我辈岂是蓬蒿人”，大笑而去，顺流而下，滚滚长江东逝，穿巴峡巫峡，过洞庭扬州，醉酒人长安，挥毫金銮殿上，国舅磨墨，力士脱靴，嘲尽天下权贵。他自九天而来，飞流而下，豪情万丈，仗剑诗酒行遍天下，酒人豪肠，七分酿成了月光，三分成就了剑气。只有你，李白，秀口一吐，就是半个唐朝。
这是李白的美丽。
在红杏枝头的盎然春意里，有“春色三分，二分尘土，一分流水，细看来，不是杨花点点，是离人泪”的绵绵情意；也有“浪淘尽，千古风流人物”的豪迈雄壮；更会在大水压城城欲摧之时，振臂高呼：“吾在，是水决不能败城!”壮哉，东坡!雄哉，东坡!天下黄金何止千万，而东坡，唯一人而已。
这是苏轼的美丽。
一个漂泊的汨罗江上的灵魂。滔滔江水，听那气势磅礴的涛声，江南地处潮湿，不可久居，可他已习惯这荒蛮之地，心属楚，生在他乡又何妨?终日吟诵着“以诗为友酒为伴，了却残身亦无憾”。可在听闻楚亡之时，还是葬身于江中。而今，只记得，只记得，河水深处一双空灵的眼睛，映着楚国的兴衰。
这是屈原的美丽。
无论是华章釉彩的唐代，还是温婉多情的两宋，总有唱不完的无羁诗歌，看不尽的乡愁明月；滴不尽相思血泪抛红豆，看不完春柳春花满画楼。
有一段时间，我固执地认为美丽不可能存在于现实中，这里空气太污浊，这里灯光太炫目，这里人声太嘈杂，这里面孔太模糊，就连卡西莫多的那句话“刹那即永恒”，永远只是在《巴黎圣母院》中欣然绽放，绝不会出现在情人的心中。但当我翻开历史的长卷，我发现我错了，我只是恍惚地看见真实的另一面，而在那堵墙的后面，还是苍翠一片，美丽在里面行走，在真实中行走。
话题是“真实的美丽”，“真实”的内涵是非常宽泛的。本文以“行走”为“真实”的别解，也未尝不可。因为“行走”本身无可争辩地包蕴了“真实”的成分。这样一来，“行走”就成了文章主题依托的柱石所在。也就是说，文章的思路应该顺着通过“行走”的铺展来表现“美丽”的真实存在。本文以“行走”为立论平台，虽未完全违背话题的本意，但是在说解的过程中，并没有很好地体现和落实“行走”所具有的“真实的美丽”的意图。换句话说，本文通过三个典型历史人物的出场，只是具备“美丽”的某种特性，并未能实现对“行走”的有力说明。也就是说，“行走”所具有的本质属性，并不能在所列举的三个人物身上得到体现。因为这三个人物的“美丽”只是他们精神特征的共性，无法彰显“行走”的独特之处。尽管文章最后有意识地往话题的内蕴上贴靠，但是这种贴靠已成强弩之末，难以使文章的主题得到鲜明显现。
如此看来，将三个历史人物所具备的“行走的美丽”中最关键的“行走”的特征揭示出来，才是克服本文病症的重点。在把握好“行走”特征的同时，还要盯住“真实”
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