鉴真五次东渡的经过

唐代，是中国佛教发展的鼎盛期，佛教学术远播海外，日本向中国派遣学习佛教的留学生。日本僧人荣睿和普照等人于开元二十一年（公元733年）随同遣唐大师丹墀真人广成来中国学习佛敎。他们同时负有邀请中国传戒师东渡日本传戒的任务。他们先请了洛阳大福先寺道璿律师乘了日本副使的船赴日本，为正式传戒作好准备。到天宝元年（742年），荣睿、普照留学中国已经十年。这两个日本留学僧人，始终不忘请师回国传戒的使命。他们请宰相李林甫之兄李林宗写信给扬州州官，请造船备粮做好东渡的准备。荣睿、普照两下扬州拜访鉴真大和尚，请他东渡日本传戒。 鉴真是我国唐代的佛教高僧。唐垂拱四年（６８８年）生于扬州江阳县，俗姓淳于，十四岁从智满禅师出家为沙弥，神龙元年（７０５年），从光州道岸律师受菩萨戒，景龙元年（７０７年），游学东都洛阳，后入西京长安，次年，于长安从恒景律师受戒。鉴真受了这些名师的熏陶，数年之间便通达了三藏教法。后来他又从融济研习道宣的《四分律行事钞》、《羯磨疏》、《量处轻重仪》；从义威、智全、大亮等钻研了相部律宗法砺的《四分律疏》。鉴真在传持律学上获得了重大成就。开元二十一年（７３３），鉴真四十六岁，从长安回到扬州，在江淮地区努力讲律传戒，声名远播。他培养出著名弟子三十五人。同时建造了许多寺院和佛像，书写过三部大藏经，又兴办救济孤贫疾病等社会事业。鉴真掌握了许多方面的文化成就。鉴真的声名成就获得日本国佛教界的尊敬，一心邀请他去日本传戒。鉴真认为，日本是“有缘之国”，愿意到日本去传法。他的弟子祥彦说：日本远隔大海，路途危险，去者少能安全到达。鉴真说：“为是法事也，何惜生命？诸人不去，我即去耳！”弟子们受到鉴真激励，祥彦首先愿意随师前往。其余二十一个弟子也表示愿往。 鉴真从此展开了东渡日本历经五次失败第六次成功的艰难历程。第六次东渡成功后，鉴真在中日文化学术交流史上写下可歌可泣的一页。鉴真前后经历的六次东渡，其中只有第五次东渡行程到达梧州。东渡路经梧州的这一次，也是鉴真东渡历程中最为艰难曲折的一次。首先简要介绍他前几次东渡的情况。第一次东渡：公元742年冬天，在扬州造好了船准备出发。鉴真及弟子21人，4名日本僧人，强调去的僧人要求品行端严，提议不让如海等少学的人同去。这件事引起如海极大不满，他向淮南采访厅诬告道航造船入海和海贼勾结，闹出了一场大风波。东渡不成。第二次东渡：于744年1月，百余人出发，这次船未出海，到长江口狼沟浦遇风浪沉船，未能去成。鉴真在浙江宁波阿育王寺安顿。第三次东渡：这次东渡，被越州僧人知道后，为挽留鉴真，向官府控告日本僧人潜藏中国，诱鉴真去日本，官府将荣睿投入大牢。东渡作罢。第四次东渡：鉴真决定从福州买船出海，率领30余人从阿育王寺出发，因弟子担心鉴真安危，求扬州官府阻拦，鉴真一行被截回扬州。东渡受阻。第五次东渡：也就是到达梧州的一次东渡，天宝七年（公元748年），日本僧人荣睿、普照恳请鉴真东渡。鉴真率水手徒弟等35人，再次从扬州启程东渡。阴历6月27日出发，先在会稽郡境的三塔山岸边停泊一月；遇好风航行至署风山，又泊舟一月。十月十六日再启程，进入深海。在东海上，行船遇到了强风袭击，一直在海上漂流了14天才看到陆地，16天后漂到了振州（今海南三亚），只好入大云寺安顿，在海南停留一年。鉴真一行继续前往万安州，到达珠崖郡（崖州）。随后又从澄迈县乘船，越琼州湾至海康郡（雷州），再经招义郡（罗州）、陵水郡（辩州）、象郡（象州）、南昌郡（白州）、普宁郡（容州）、感义郡（藤州）、苍梧郡（梧州）而至始安郡（桂州）。在始安郡鉴真又逗留了一年。之后，鉴真一行从始安郡乘船循桂江东行，经苍梧郡到达高要郡（端州），然后再往南海郡（广州）。复乘舟北行，至始兴郡（韶州）。离开始兴郡后，这一行度大庚岭至南康郡（虔州），又经浔阳郡（江州），登庐山，再乘船由长江东下至丹阳郡（润州）的江宁县，再东下，过江回至扬州。第五次东渡，就这样由扬州出发，经历东海、南海漂流而绕回内陆，兜了一个大圈子，行程万余里，重又回到了扬州。第五次东渡日本，也没有成功。第五次东渡是鉴真一次巨大的人生历险，这时，已是天宝九年（750年），此时他已63岁。这次行程，鉴真在广西境内从事佛教活动长达一年多时间。其中来回两度到达梧州居住，一次是从梧州渡桂江上桂林，一次是从桂林回程下梧州。在梧州期间，鉴真一行住在光孝寺内。这间光孝寺，座落梧州云盖山麓，唐朝开国后为祀名将尉迟恭而建（遗址在今梧州十四中内）。鉴真在此宣讲佛法，并为官民受戒，传播医学知识。在梧州传授菩萨戒时还对僧人说：出家人自力更生，不要依赖化缘过日子，要弘扬佛法，普渡众生。鉴真虽然因为东渡失利漂泊内陆而到达梧州，但他仍然雄心勃勃准备着第六次东渡。这次内陆羁游，倒给鉴真提供了发现东渡人才的机会。藤州（今藤县）通善寺的比丘尼智首等三人，就是后来跟随鉴真一起东渡日本并为日本文化交流作出贡献的人物。比丘尼即尼姑，中国历史上第一批比丘尼诞生于魏晋南北朝时期,出家为尼成为女子一种新的归宿。比丘尼在政治、经济上享有许多特权，同时她们作为佛门弟子中的重要群体，对弘扬佛教外来文化、推动佛学的发展有着突出的贡献。智首出家在通善寺，专心钻研经藏，擅长律学，她在藤州播扬佛法，启迪后人，诲人不倦，在当时女尼中享有相当名气。智首随鉴真第六次东渡日本之后，挑起了在日本化导女信徒，弘开律学的重任，成为鉴真弘法的得力助手。在鉴真东渡日本弘法之前，日本国佛教徒没有登坛受戒的做法，鉴真东渡之后，僧尼传戒风行日本国，其中离不开智首辅佐之功。需要交代的是，鉴真这次离开梧州，船下西江至端州（今肇庆）途中，一路随行的日本僧人荣睿不幸园寂。这个留学中国的日本僧人，为了请求鉴真东渡，长期滞留中国，接二连三陪同鉴真经受苦难，竟将尸魂留在异国乡土，他的遗骸就葬在端州龙兴寺塔林旁。不幸的事情一个接着一个，在祭悼荣睿时，鉴真读完祭文，竟突然悲痛昏倒，醒来双目失明，从此之后，变成一个盲人。不久，得力的弟子祥彦又病逝。这都因为连月海上漂流，气候炎热，行途劳困的后果。但是，尽管双目失明，鉴真终于在天宝十二年（公元753年）十一月十五日，开始第六次东渡日本的航程。这次终于东渡成功，到达日本。鉴真在中日佛教史和文化学术交流史上留下光辉灿烂的一页，成为中日两国人民永远的记忆。

　742年冬，鉴真及弟子21人，连同四名日本僧人，到扬州附近的东河既济寺造船，准备东渡。时日本僧手中持有宰相李林甫从兄李林宗的公函，因此地方官扬州仓曹李凑也加以援助。不料鉴真一位弟子道航与一名师弟如海开玩笑说：“人皆高德行业肃清。如如海等少学可停却矣”，如海信以为真，大怒，便诬告鉴真一行造船是与海盗勾结，准备攻打扬州。当年海盗猖獗，淮南采访使班景倩闻讯大惊，派人拘禁了所有僧众，虽然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回国，第一次东渡就此夭折。 744年1月，作了周密筹备后，鉴真等17僧（包括潜藏下来的荣睿、普照），连同雇佣的“镂铸写绣师修文镌碑等工手”85人，共100余人再次出发。结果尚未出海，便在长江口的狼沟浦遇风浪沉船。船修好后刚一出海，又遭大风，飘至舟山群岛一小岛，五日后众人方被救，转送明州余姚（今浙江宁波）阿育王寺安顿。开春之后，越州（今浙江绍兴）、杭州、湖州、宣州（今安徽宣城）各地寺院皆邀请鉴真前去讲法，第二次东渡遂结束。 结束了巡回讲法之后，鉴真回到了阿育王寺，准备再次东渡。此事为越州僧人得知，为挽留鉴真，他们向官府控告日本僧人潜藏中国，目的是“引诱”鉴真去日本。于是官府将荣睿投入大牢，遣送杭州。荣睿途中装病，伪称“病死”，方能逃离。第三次东渡就此作罢。 江浙一代既然不便出海，鉴真于是决定从福州买船出海，率30余人从阿育王寺出发。刚走到温州，便被截住，原来鉴真留在大明寺的弟子灵佑担心师父安危，苦求扬州官府阻拦，淮南采访使遂派人将鉴真一行截回扬州。第四次东渡不了了之。 748年，荣睿、普照再次来到大明寺恳请鉴真东渡。鉴真即率僧人14人，和工匠水手等共35人，阴历6月28日从崇福寺出发，再次东行。为等顺风，出长江后鉴真一行在舟山群岛一带停留了数月，直到11月才能出海。在东海上，该船遭到强大北风吹袭，连续漂流14天才看到陆地，16天后方能上岸，发现已经漂流到了振州（今海南三亚），入大云寺安顿。鉴真在海南停留一年，为当地带去了许多中原文化和医药知识，时至今日，三亚仍有“晒经坡”、“大小洞天”等鉴真遗迹。。
　　之后，鉴真北返，经过万安州（今海南万宁）、崖州（今海南海口）、雷州、梧州到达始安郡（今广西桂林），在始安开元寺鉴真又住了一年，又被迎去广州讲法，途径端州（今广东肇庆）时，荣睿病死该地龙兴寺。在广州，鉴真动心前往天竺，被慰留。入夏之后，鉴真继续动身，经韶州时，普照辞去，临别之时，鉴真发誓“不至日本国。本愿不遂”。此时，鉴真由于水土不服加之旅途劳顿，又为庸医所误，导致双目失明。过了大庾岭，鉴真大弟子祥彦又在吉州（今江西吉安）坐化，鉴真十分悲痛。接下来鉴真又经过了庐山、江州（今江西九江）、润州江宁县（今江苏南京），回到了扬州。第五次东渡结束。 由于鉴真的游历遍于半个中国，因此声名大噪。753年，日本遣唐使藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州，再次恳请鉴真同他们一道东渡。当时唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，为日本拒绝，因此不许鉴真出海。鉴真便秘密乘船至苏州黄泗浦，转搭遣唐使大船。随行人众24人，其中僧尼17人。11月16日，船队扬帆出海，此时，普照也于余姚赶来，11月21日，鉴真所乘舟与晁衡乘舟失散，12月6日剩余两舟一舟触礁，12月20日，抵达日本萨摩。第六次东渡终于成功。