如何修行呼吸念佛

我们净土宗以念佛了断生死。念佛的方法，三岁的儿童都会念，但是八十岁的老人还没念明白，不太通啊。这个法门本来是万人修万人可成就的殊胜法门，但是真正成就的只占万分之一二。为什么呢？不是法门不灵，因为它是八万四千法门之外，佛陀为末法福浅、业重、障深这些众生而专门开辟的一条高深、易学、难信之法，只有用念佛的方法可以带业往生，可当生见佛成佛。这个法门为什么能够带业往生？十地以上的大菩萨们也不知道它的道理何在。既然如此奥妙的法门，为什么我们同修往生者少？是这个法门不灵吗？主要是不契理。《大势至菩萨念佛圆通章》：“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。”对此我们许多同修还不够真正了解。 都摄六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对六尘的境界色、声、香、味、触、法，要真的不起心、不动念、不分别、不执著。佛号要达到念而无念，无念而念；能念之心，所念之佛，两边不执著。无念就是《金刚经》讲的无住，它非实——空寂；念就是生心，它非虚——妙有。此即古德讲的“舍识用根”。我们的六根没有毛病，毛病出在六根接触六尘境界的时候产生了六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识是什么？识是妄想、分别和执著。一有识，不但染污了六根，更染污、遮障了清净的性体，使我们的本体不能够显露。佛说：“众生皆具如来智慧德能，只因妄想执著而不能证得。”妄想、执著就是我们这个识心，它不是我们清净的本体，是识在起作用的分别心、妄想心和执著心。 六根接触六尘的境缘都是相，是处所，所以佛门把六根和六尘称为十二处。这十二处无不是假的，是虚妄的幻相，因为这些东西都是无常的，当处出生，当处灭尽，当体皆空，了不可得。我们凡夫不明白这个道理，当识起作用的时候，就执著于幻相、假相而为真实，这样就产生了贪、嗔、痴、慢、疑，产生了你、我、他的分别。也就是佛所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相。顺自己意的则欢喜，不顺自己意的则烦恼和厌恶。有了见闻觉知就是烦恼，就是无明，这是我们凡夫的一个通病。 不解决这些问题确实不可能往生，那么如何来对治和解决呢？必须要“发菩提心，一向专念”。什么是菩提心？直心、深心、大悲心。黄念祖老居士在生前把菩提心解释为三大——大慈悲、大愿力、大智慧。**法师曾经解释菩提心，他说四弘誓愿就是菩提心，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。藕益大师给菩提心下一个定义，就更好理解了，他老人家说：“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。” 同修们从中可要善思维，我们发愿求生西方净土而成佛，成佛是干什么？成佛就是要度众生，存度众生的心才能往生。而往生必须要一向专念，这就是大势至菩萨成就的经验——净念相继。净念——心不住法相，亦不住非法相。若住法相必执著于有，起贪心、嗔恚心；若住非法相则偏执于空而不相信因果，必然产生断灭想。佛说：“若著于空，诸佛不能度。”净念也就是没有妄念和烦恼，心空空灵灵，湛然寂静。这个净心才是我们的真心。净心我们博地凡夫不容易做到，尤其是末法众生，善根、福德、因缘都达不到断烦恼、除妄想，但是不让烦恼起现行还是可以做到的。用什么方法？念佛。妄念一起，即用“阿弥陀佛”的佛号把它伏住，“不怕念起，只怕觉迟”。这叫以石头压草的方法，伏住妄念就是净念。 相继是不断的意思，除了佛号以外，没有别的想法和念头。这个佛号要起于心、出于口、入于耳，循环不息。要念得清清楚楚、明明白白。真要如此念，可以令我们的心弥覆虚空，一切法不住，就是不执著、不分别。如果佛号一停，妄念必生，妄念生起，心则被染，心就不净了。因为相继做不到，净念就没有了。念佛、诵经、听法都是如此。念而无念是不住法相，离有；无念而念是不住非法相，又不落空。空、有两边不执著，空有一如。除了佛号以外，我们心里任何的妄念都不存，这就是如如不动，老实念佛，一心念佛。真能如此去修行念佛方法，心则可以不著物质的环境，不被它所诱惑。见境——色声香味触法，能够不动心，就是大修行。 ——节自《呼吸念佛方法与送往生》犟牛老居士主讲