想蕴：心于所知境执取形象。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。三者为识，即是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
可以查读经典《大乘五蕴论》。
色受想行识这五个蕴的排列，是由粗到细的。
色蕴里面包含最粗重的物质层面的，后面几个蕴主要是非物质层面，并且精细度是逐渐递增的。
想蕴里有识蕴参与，识蕴里未必就有想蕴，因为想蕴相比识蕴要粗重。
就五蕴来说，是从粗到细的，前面色受想行四蕴，都需要识蕴去完成的。所以，粗的里面会
包含细的成分在里面，但细的未必就包含粗的。
蕴是一种蕴集，概念范围并不是单一的存在，而是一种集合体。
举例:
就人来说吧，人是五蕴组成的，色蕴是最粗的，也是范围最大的，她包括物质身体在内。就色蕴来说，除了物质身体之外，另外身体觉受应该就是受蕴范畴，身体的生老变化就是行蕴范畴，身体有阿赖识的执持，就是识蕴范畴。
比包含物质的色蕴略微细的就是受蕴，人有时会突然冒出来很多过去的人事物的场景图，接着心理会有快乐和难过等感受。快乐和难过的感受这属于受蕴的范畴。快乐和难过也是变化的，也有起有住有变有灭，这是行蕴范畴，所以受蕴里也是有比之更细的行蕴存在。快乐和难过一定需要识去参与的，所以受蕴里也有比之更细的识蕴存在。
比受蕴略微细的就是想蕴，人的脑海里有时可能会突然冒出来很多过去的人事物等场景，但是并没有任何心理上的受，所冒出来的人事物场景这属于“想蕴”的范畴。场景也是变化的，也有生有住有灭，这是行蕴范畴。所以想蕴里也有比之更微细的行蕴存在，同理也有更加更加微信的识蕴存在。
比想蕴略微细的就是行蕴，比行蕴略微细的是识蕴，请结合上述论述去推理参究吧，不再赘述。
（仅供参考）
不阐述概念了，概念随便百度都是统一的，我举个例子来说明，你的舌头和一块糖均为色蕴；当你的舌头接触到糖感觉甜，此为受蕴；因为甜你心里开心，此为想蕴；开心了还想吃，此为行蕴；吃完之后你思考为什么糖会甜？为什么你喜欢吃甜的？等等问题此为识蕴。
一家之言如果不对请大家指正
五蕴本来没有区别，因为五蕴皆空。若说有区别，那么，有区别的不是五蕴，而是我们的心。
想属于意识范畴，识应该是六根对六尘后的反映。
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