中国传统文化

中国传统文化的本质是规律的体现，是古人观察自然界，人类社会等得出的规律性的东西。这些东西与自然背景、社会背景、民族背景没有任何关系。特征是孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平。我们应该反思的是我们今天的发展只重利只重名，忘记了自然的规律，不懂传统文化的规律了。儒学、道学和佛学只是从不同的角度用不同的方式在体现宇宙的规律而已，不需要我们去讨论，我们的智慧离这些圣人太远，我们只能向他们学习，站在巨人的肩上才能看得更远。爱国主义与民族文化不是一回事，信仰又是另一个概念。爱国是一个国家的人的义务，文化是世界的财富与爱不爱国没有关系，信仰是宗教的概念，三者怎么能混为一谈。所以 提这几个命题的人对中国传统文化理解就不够。
中国教育的核心中国教育的总纲：五伦为纲，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。学习的方法抓住五点：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，学问思辨，所以穷理也。学习重在笃行，则自格知修身，以至於生活、工作、处世接物、要落实，要践行。言忠信，行笃敬，惩忿、窒欲，迁善、改过，修身之要。正其谊，不谋其利；明其道，不计其功，处世之要。己所不欲，勿施於人；行有不得，反求诸己，待人之道。一、 教学五目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」，这是教学的纲目。这五条每一条里面都有这八个纲目。1. 『父子有亲』是道德；父子要有怨，就与道德完全相违背，家庭就出问题。儿子杀父母，父母杀儿子，父子没有亲。本来是有亲失掉之后，有怨恨的时候，那是习气，习性不是本性。本性从哪里看？从婴儿看。四个月前的婴儿见到人都笑咪咪的，这个时候他没有被染污，他的本性是善。到他慢慢再长几个月的时候，他就有分别、有执着了，就有染污。教育要从什么地方开始？儒家是讲从胎教开始，母亲怀孕的时候就开始。怀孕的时候，自己起心动念、言语造作都要端正，为什么？影响胎儿。到小孩出生之后，做父母的人，做长辈的人，在小孩面前一举一动都要守礼，为什么？让他看，让他听，教他。所有一切不善的事不能让他看见，不能让他听到，从小培养他的本性，防止污染，是这样教的。这个完全是自然的。小孩从出生到三岁，这一句就非常明显，你能看得出来。教育就要把他保持，目标是保持到终身。这个关系，父子有亲的关系，保持到一生，除教育之外，没有第二个方法能做得到。所以汉武帝为国家制定教育政策，遵循古圣先贤教诲，「建国君民，教学为先」。你建立一个政权，统治这个国家，什么最重要？教育。只要把教育办好，样样都上轨道，这个教育是指伦理道德的教育，为什么？人人都是好人，人人都是善人，无论做什么事都是善事，怎么能不好呢？家如是，国亦如是，现在公司也如是。现在很多公司新员工进去第一个月都是培训，然后再进入你工作岗位，这个正确，这个就是「建国君民，教学为先」。他这个不是建国，他是建立公司，建立公司，对所有员工，工作员工是教学为先，先教育。教什么？最重要的就是要教这五伦。2. 『君臣有义』，「义」是道义。君是领导人，臣是被领导人，领导与被领导的关系是道义。具体的来说，君仁臣忠，领导人仁慈，被领导的人忠诚。诚是诚实，忠诚。我们为人做事，要诚诚恳恳、尽心尽力把这个事情做得圆满，这是尽忠。3. 『夫妇有别』，「别」是什么？任务不相同，有差别。一个是经济生活的问题，一个是教育，教育是精神生活。两个人需要有一个负责赚钱养家，一个人教育子女。夫妇有别，别在哪里？男子出门工作，负责养家活口；妇女在家庭，所以相夫教子，这她的天职。现在是男女都开放，女子在社会上这个工作的很多，女子在社会上工作，负责家庭经济，这个经济物质生活，先生就要在家里教导儿女。否则的话，两个人都出去工作，儿女没有人教，你只有这一代，下一代就完了。所以说父子，在从前父子有亲，有亲情；现在父子没有亲情，什么原因？接触的时间太少。谚语所谓「见面三分情」，这是讲朋友之往来。父子亲情为什么那么深？天天接触，陶冶在慈爱亲情之中，那个情深情厚。现在很多工作繁忙，跟儿女是一个星期难得见一次面，这个亲情怎么能建立？父母两个都工作，把儿女交给佣人来管带，佣人变成他的父母。佣人是不是真心来教导你的孩子？不会，他自己本身也不懂得，只是照顾你饮食起居而已，其他什么都不知道。尤其是现在，小朋友叫他看电视，教他玩网路游戏，这里面的内容都是杀盗淫妄，都是暴力色情，他从小就学会。所以今天有很多儿女杀父母，他不会感觉他是错误，他没有一点悲哀，他伤痛这种表情都没有，很自然，他还觉得很快乐，为什么？现在没有人管他，现在他自由了，你说这怎么得了！这个人他可以杀父母，他还有什么人不能杀？他喜欢你的时候，他跟你很好；他不喜欢你的时候，他就可以把你杀掉，连父母都杀，何况别人！西方很多宗教讲末日，我觉得这就是末日。末日是世界的毁灭，不是这个地球毁灭，是这个世界伦理道德毁灭，是这个世界圣贤传统的教育毁灭了，这个社会现象就是末日现象。人与人之间没有亲情，没有慈悲，只有利害，那个利害是千变万化，今天爱你，明天可能就杀你；不爱你了，就杀你了，你说这人与人之间怎样相处？时时去防范，防不胜防。「夫妇有别」这个关系太大太大了，两个人总要有一个人养家，一个人教后代。太太出去工作，行，可以，先生在家里教养小孩，要做家事。现在男女平等，两个工作量同样的神圣，决定没有高下，决定没有尊卑，平等的，我们不能不晓得这个道理，不能疏忽。建立一个家庭就是两个任务，建立一个国家也是这两桩事情。国家领导人你要让你一个国家国民吃得饱、穿得暖，能活得下去。其次你要怎样教他？就这两椿事情。一个是经济生活的问题，一个是教育，教育是精神生活。4. 【长幼有序。】『长幼』是讲兄弟。这个『序』是天然的，这个出生它是有次序的，纵然是双胞胎也有次序，不能够不尊重。所以幼对长要知道尊敬，长对幼要懂得爱护，兄友弟恭。这个序是天然的，不可以错乱，这种教育不能小看，在一家维系家道靠的是这个，在一个国维系正统也靠这个，代代相传。在中国历代历史当中，虽有纷争总不太离谱。如果要离谱了，这个国家就会亡，会亡国。5. 【朋友有信。】朋友是五伦之一，关系不是平凡的，道义相交，同生死共患难，互相扶持，这是朋友的意义，信义。这两个字也有讲求，同学叫「朋」，同志叫「友」，所以友比朋的关系更深一层。朋是同学，我们跟一个老师学的，这是朋；友是我们的志愿相同，我们的爱好相同，我们的兴趣相同，我们的目标方向相同，这是友。二、 学习五法：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。学问思辨，所以穷理也。就是明瞭宇宙人生的道理。明白什么？归纳为三件事情，第一个，人与人的关系，五伦是人与人的关系。第二个，人与自然万物的关系，就是人与环境的关系，大自然的关系。第三个，人与天地鬼神的关系，要用现代科学家的话来讲，就是人与不同维次空间生物的关系。这三种关系，你明白了，你搞清楚了，你懂得怎样相处了，这是穷理。搞清楚、搞明白了，然后你自自然然在生活当中、工作当中待人接物，你不会违背这个法则三、 笃行六要：言忠信，行笃敬，惩忿、窒欲，迁善、改过。1． 言要忠要信。不能随便说话，口为祸福之门。只有赞叹，没有毁谤；只有忠信，没有批评。所以一切的灾难过失，都是从批评、两舌、妄语、绮语、恶口，都是从这出来的，所有灾难总离不开这个。我们一天到晚开口说话，你晓不晓得你在造什么业？「不作国贼，不谤国主」，你懂得意思吗？国家的领导人他要做错了，不可以毁谤，为什么？你毁谤他，全国人民对他丧失信心，这个国家马上就乱了。他做错事情的时候，不说；他做对的事情的时候，赞叹。你这是爱国家，你爱社会，你爱这个团体。我们团体的领导人亦复如是，团体的领导人不论是在面对面，或者背后，你要是毁谤，你要是造谣，你要是批评，你要知道这种言论是把这个团体毁灭掉了，这个团体里面所有的人对领导人失掉信心。犯这种罪业，果报在阿鼻地狱，你何必干这个事情！太可怕了。你细细去观察，看到别人过失，一句话不说；看到别人有丝毫的善行，就要赞叹，所以它有差别。但是礼敬没有差别，善人、恶人平等礼敬。供养没有差别，善人、恶人平等供养。唯有赞叹有差别，如来是称性，凡是称性的那是善，那要赞叹；不是称性的，不赞叹，决定没有毁谤，决定没有批评。喜欢批评，喜欢毁谤，我们知道，他必堕地狱。你在家庭里面，你破坏了家庭；你在团体里头，破坏团体；你在国家社会，是破坏国家，破坏社会，这个罪太重太重了。所以『言忠信』就是佛家讲的四种语言：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。忠信，言而有信，说到一定做到，社会大众对你尊敬，觉得你这个人靠得住，不妄语。2． 『行笃敬』，「行」是行为，无论在什么地方，无论对哪个人，礼敬诸佛，平等的恭敬。「笃」是实实在在、恭恭敬敬，不是伪装的，不是假的，出自於内心的恭敬，笃敬。3． 『惩忿，窒欲』，这两个是断烦恼的，「忿」是愤怒，瞋恚要断。「欲」是欲望，这不能有。你看佛法用布施断欲望，布施断悭贪，忍辱断瞋恚，就这两条，佛重视，儒也重视。4． 迁善改过，天天要反省，反省什么？自己的过失。不知道从哪里反省，你就从十善业，每天晚上好好想一想，「不杀生这一条，我有没有做到？不偷盗有没有做到？不邪淫有没有做到？」从起心动念之处。不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不痴，你用十条来反省，我这一天当中做到了多少。这最简单的。天天懂得改过，天天懂得迁善，就是断恶修善、积功累德，日常生活当中不能缺少。四、 处世之要：正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。这是处世之要，也就是我们讲的工作，我们做事情，做事情怎么样？『正其谊』，「谊」是应该不应该，这事情应不应该做，你要懂得。绝不把利害放在里头，为什么？不利，我就不做了；对我有利，我就做，往往就造业了。帮助众生觉悟，对了；制造迷惑颠倒，错了。帮助我们大家和睦相处，对了；如果帮助这个地方各个都对立，错了。这个字你从这些地方去想，你就明白了。今天要团结，今天要化解冲突，不可以制造冲突。制造冲突，你就是罪人，你就完全错了。『明其道，不计其功』，「道」是道理，合情的道义，一切事以道义为标准，不以利害，不以功过，不以这个为标准。我们要把道义做为标准，这就对了。五、 待人之道：己所不欲，勿施於人；行有不得，反求诸己，接物之道。『己所不欲，勿施於人』，我自己不愿意别人加给我的，我就不可以加给别人；我不愿意别人毁谤我，我就不可以毁谤别人；我不愿意别人批评我，我就不能批评别人。这很简单，起心动念、言语造作先要这样想想，我应不应该起这个念头，应不应该说这个话，应不应做这个事。『行有不得』，我们现在讲的好心。讲个很简单的例子，你好懂，我们好心做的好事，但是我们得的果报相反，自己还要受灾受难，谁的过失？不是别人的过失，是自己。『反求诸己』，不要怪别人，别人没有错，错在自己，这一生固然没错，前生有错，这讲果报。我今天做的好事，为什么还得不好的报应？你可不要灰心，这个不好的报应正是消自己过去世的业障。佛家讲三世因果讲得好，「欲知前世因，今生受者是」，我们想过去世我到底造的什么因，我这一生所遭遇的、所受的就是。「欲知来世果，今生做者是」，要晓得来世什么果报，我这一生所做的就是。我这一生做得好，你来世的果好。这一生虽然做得好，果报不好，过去生中做的因不好。如果你晓得这个，心就平了，不会怨天尤人。反求诸己是真学问、真功夫，决定不能怪人，别人没错。为什么世界不和平？我们的观念错误。错在哪里？一切都是我对，你不对。「我对，你们都不对」，这是制造冲突，怎么能化解冲突！这制造冲突。应该要怎么样？你对，我不对。每一个人都是「你对，我不对」，天下太平，问题就化解了。「别人错了也是对的，我对了也是错的」真正做到了，就是我们在这一生当中，对於这个世界化解冲突、促进和平，做出了真正的贡献。和平是从自己本身做起。天天都看到「别人都不对，我是对的」，永远在制造冲突，哪里会和平！现在在家庭、在学校、在团体、在社会、在国际，统统都要有这个念头，我们才能真正促进和平，真正化解冲突。如果常常「这个人不对，那个人有错误，我一个人很了不起，都是我对的」，你是天天制造冲突，天天制造麻烦，你完全错了，你是世界上的罪人，你怎么能说你是对的。

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