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名人不怕鬼的故事

有哪些名人是不信鬼的!勇于破除封建迷信的??

2024-11-02 03:58:01

推荐回答（5个）

回答（1）：

西门豹的故事

西门豹是公元前五世纪人，因为很有才能，被国王派往邺地作县令。西门豹一上任，就召见了当地一些名声好的老人，问他们老百姓对什么事情最感到痛苦。

老人们告诉他，最苦的就是每年给河神娶媳妇了，为了这个缘故，整个邺地都闹得很穷。

原来，邺地挨着黄河，当地民间有个传说，黄河里住着河神。

如果不给河神娶媳妇，黄河就会发大水，淹死全城的百姓，所以很久以来，官府和巫婆们都很热心地操办这件事，并借此征收额外的捐税，以便他们私分。

老人们告诉西门豹，每年到了一定时候，就有一个老巫婆出来巡查，见到穷苦人家的女孩子模样长得漂亮一些的就说：“这个应该给河神做夫人”，

然后由官府出面，强行把女孩子带走，要她单独居住，给她缝制崭新的衣服，给她吃好食品，十多天后，河神娶媳妇的日子到了，众人就把女孩子打扮起来，

把一张席子当作床，叫她坐在上面，然后抬着席子放在河里。起初女孩还浮在水面上，渐渐地席子跟人就沉到水底去了。巫婆们便举行仪式，表示河神已经娶到了满意的媳妇。

西门豹听后并没有说什么，老人们也没有对这位新来的县令抱多大的希望。

又到了给河神娶亲的日子了。西门豹得到消息后，带了士兵，早早就到河边等候。

没多久，城里有权势的富人们、官府里的衙役及被选中的女孩都到了，随同的老巫婆看样子有七十多岁。

西门豹说：“把河神的老婆带过来，看看她漂亮不漂亮。”有人把女孩带过来，站在西门豹面前。

西门豹看了一眼，就回头对众人说：“这个女孩不漂亮，够不上做河神的老婆。可是河神今天一定等着迎亲，就请大婆走一趟，到河里通知河神，等到另外找一个漂亮的女子，过一天再来。”

说着，还没等众人明白是怎么回事，就命令士兵抬起大巫婆，抛进河里去了。隔了一会儿，西门豹说：“巫婆怎么走了这么长时间还没有回话，叫个徒弟去催催她。”

于是又命令士兵把巫婆的一个徒弟扔进河里，这样前前后后，扔了三个徒弟到河里。

河边站着的富人们、官府里的人和围观的人都惊呆了，再看西门豹，却是毕躬毕敬，一幅虔诚的样子，象是专心等待河神的回话。

又过了一会儿，西门豹说：“看来河神太好客了，留住了这些使者不让回来，还是再去一个人去催催吧。 ”

说完，他向那些操办这件事的地方富绅和官吏看去，这些人从惊吓中回到神来，全都跪在地上求饶，生怕西门豹把自己也扔下河去见河神。

西门豹提高声音对在场的所有人说：“河神娶媳妇本是骗人的把戏，如果以后谁再操办这件事，就先把谁扔到河里去见河神。”

从此，邺地河神娶媳妇的闹剧就绝迹了，西门豹运用自己的能力，把这里治理得也非常好。

扩展资料

世界上是没有鬼的。

所谓“鬼魂现象”是某些人为了特殊目的而制造出来的，而且还在不断的制造过程中，然而，在我们的内心世界，即人的精神领域中，它是存在的，

它存在于一些心理健康程度不高的人群中，因为“鬼”实际上是一种压抑的产物，一种长期积累的消极情绪的化身，而不同的鬼有不同的象征意义。最后，事实的真相一步一步展现出来，使人们能够认识到世界的本质。

鬼产生的历史可谓久远。可以这么说，自从有了文字就有了关于鬼的记载。从甲骨文中看，“鬼”的字形是一个人头上戴着一个很大的恐怖面具，与人十分相似。这说明我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的怪物。

实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。

在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：

他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。

从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。

这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。

只是一种对人鬼产生原因的解释。鬼的概念在原始社会时期就有了，其含义与现代基本类似，源自人们对死亡的恐惧和对死者的敬畏。

参考资料来源：百度百科-鬼魂

回答（2）：

有的，

曹雪芹捉鬼

椐说，曹雪芹刚搬到香山正白旗不久，就听说村子西面的万花山上闹鬼的事儿。说是有一个浑身上下全是白的鬼，常常深夜溜进村子，若是敲谁家的门，第二天谁家就得到万花山上的娘娘庙上贡，要是不去，大难就会降临谁家。所以全村子的人都被弄得提心吊胆，都怕“白鬼”夜里敲门。曹雪芹觉得这事有点怪，都说这世上有鬼神，可谁也没见过。于是就想弄个究竟，以平人心。
这天晚上，他拿上根长木棍，独自一人来到村外的老柳树下，想看看这“白鬼”到底是啥模样。可他一直等到三更天，也没见到白鬼的影子。第二天接着等，还是没看见。第三天他刚等到二更时分，就看见村子西边的小道儿上有个白影，鬼鬼祟祟地朝村子这边走来。他连忙闪到一棵大树后，仔细查看。那白影儿越来越近，月光下，只见它头戴一顶大白帽，遮着脸，身着白衣白裤，光着脚，不言不语。它左看看右看看，然后走到一户人家的门口儿。
连着猛敲三下门，接着一声怪叫，然后又是敲了三下门，曹雪芹不由得毛骨悚然。他定了定神，只见那“白鬼”又朝另一户人家走去。曹雪芹乍着胆子轻手轻脚地跟在后面。借着明晃晃的月光，他越看这“白鬼”越象个人，于是鼓了鼓劲儿，举起了木棍，低声问道：“你是人还是鬼？”他边喊边奔了过去。“白鬼”一听问声，怪叫一声，拔腿就跑，曹雪芹一直追出村子外的树林子。从那“白鬼”的逃跑姿势来看，他断定这鬼可能是个人。
一连四五天，那“白鬼”也没敢进村子，曹雪芹的心里更有了底儿。他要捉着那“白鬼”，当众撕破他的鬼脸。
这天晚上，他写作《红楼梦》写到后半夜，头昏眼花的，想到外面过过风。可刚一出门就看见那个“白鬼”又进村了。他回身叫醒了对门住着的两个后生，拿着绳子，没费多大事儿，就把“白鬼”抓住了，曹雪芹一把摘下他的白帽，仔细一看，是个三十多岁的汉子。开口一问，才知道他姓品，家住京东通州张家湾，是个流落到西山一带讨饭的懒汉。
他好吃懒做，为了糊口混日子，住进万花山上娘娘庙后的一个山洞里，然后从一个坟地里找来一身白袍子穿上，夜里下山扮成“白鬼”吓唬人，骗得众乡亲上庙里进贡，供他足吃足喝。懒汉一见鬼脸被揭穿了，低着头，吓得直哆嗦。这时许多人被街上的响动儿惊醒了，到街上一看，“白鬼”被捆在了一棵树上。曹雪芹当着众人的面儿，把懒汉装神弄鬼的经过从头到尾讲了一遍，乡亲们这才弄明白这些日子闹鬼的真相。大伙儿都感谢曹雪芹为村里除了“鬼”。

鲁迅与鬼

不知道钱先生后来将这一感想写到书中没有，只记得日本学人丸尾常喜曾写过一本书叫《人与鬼的纠葛》，专门论述鲁迅世界里的鬼气。这是对的。从最初的创作，到晚年的书写，鬼在他的世界占了一定的空间。《朝花夕拾》里的少年记忆与《且介亭杂文末编》中的《女吊》，隐含着相近的东西。你可以从民俗学的角度欣赏那些快意的意象，但那又不免有些浅薄。鲁迅之于民俗，向来不是民俗学意义上的。在其收集的汉画像拓片里，也多阴间的传说，那里的气象在唐之后的诗文里已难看到了。在鲁迅内心，那些阴间故事流动的恰似冲荡的气韵。鬼气里的人气才是更有诱力的吧。他在那些森然的形象中，竟发现了美丽，且欣赏着其间的形色。比如对女吊的描写，就很别样：
　　“她将披着的头发向后一抖，人这才看清了脸孔：石灰一样白的圆脸，漆黑的浓眉，乌黑的眼眶，猩红的嘴唇。听说浙东的有几府的戏文里，吊神又拖着几寸长的假舌头，但在绍兴没有。不是我袒护故乡，我以为还是没有好；那么，比起现在将眼眶染成淡灰色的时式打扮来，可以说是更彻底，更可爱。不过下嘴角应该略略向上，使嘴巴成为三角形：这也不是丑模样。假使半夜之后，在薄暗中，远处隐约着一位这样的粉面朱唇，就是现在的我，也许会跑过去看看的，但自然，却未必就被诱惑得上吊。”
　　鲁迅终生难忘这血腥的、骇世的形象，与他的精神状态是同调的。在阴间里还能大哭大叫，且喊出人的冤屈，这不就是勇气么？在士大夫的世界里，在雅人的蓝图上，我们永远看不到类似的图景，但偏偏在乡野，在荒凉粗糙的山林野镇，存有这样别类的存在，是让人惊喜的。我有时重读《女吊》，就不由地想起作者本人。在那蓬头垢面的野鬼身上，是不是也看出叛逆者的野气？陀思妥耶夫斯基有基督式的阴冷，但也有他宗教神学下的审判。鲁迅呢，面临的仅是荒漠，是荒漠下的炼狱。那里没有神，只有鬼，而大多是怨鬼、厉鬼，那为别人苦楚叫不平的野鬼。所以，你读他的书，在压抑的黑暗外，还能听见永不停息的声音。那是黑暗里的嘶鸣。它叫出了地底的惨烈，和鬼眼下的不安，于是你知道那个世界的混沌，死和生，以及阴阳两界无词的言语。
　　增田涉在回忆录里，言及到鲁迅身上的沉郁。鲁迅和他议论过中国的鬼，以及人间的“避恶魔”。在致增田涉的信中，还画过“避邪”的图案。他们见面的时候或许也谈过相关的话题，彼此定然有过会心之处吧？鲁迅晚年津津乐道谈乡间的鬼，以及风俗里的神怪，自然与他的心境有关。那个模糊不清的世界，承载了人间诸多的苦乐，此岸的悲欣竟在彼岸世界被感性地呈现着。在他晚年的收藏品里，域外的版画甚多，有的也带有森然之气。那些异样的画面与中国乡土社会的图腾的交汇，呈现着人类的明暗。不知道在对比二者的时候，先生的感想怎样。他收藏了那么多的作品，却无专门的论文，你也只能从其文字中，找到某些暗示。但要说出其间的线索是太难了。
　　无论是早年还是晚年，鲁迅都喜欢用“坟”这个意象。《过客》的主旨众说纷纭，我倒倾向它是一种反先验的哲学，在通往死亡的路上，惟有“走”才是意义。人终究要走向坟墓的，谁都不可避免。可那坟里的故事，以及走向坟的方式，却大不相同。鲁迅诅咒着这个世界的荒凉，在对荒凉的极度的渲染里，他其实显示了不安与抗拒。当他竭力勾勒着一个非人的、令人难以忍受的黑暗时，那咀嚼之余，却显示了作者与这黑暗的距离。他隐含在背后却又超越了黑暗，创造了黑暗之外另一个非光明的世界，那就是夜游的鬼魂与枭呜。我每每读到他所说的恶鸟、乌鸦一类存在，就看出作品灵动的一闪，这个惊恐的意象，将一个死去的世界变得有动感了。鲁迅快意于这一动感。因为惟有不满与愤怒的夜鸟，才会搅动一个世界，让黑暗里的动物知道还有这类存在，总有激荡的时候，于此，作者好似感到了一些满足。

回答（3）：

鲁迅踢鬼
鲁迅从日本留学回来后，有一段时间在故乡绍兴教书。平时住在学校，星期六晚上才回家。
有一天，鲁迅回到家时，抄小道回家，那里是个墓地，鲁迅急急地走着。突然……

回答（4）：

当然了

回答（5）：

鲁迅、周恩来

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