道曰今生，佛曰来世
道独善其身
虽然全真教教主抄袭了 欲界、色界、无色界 等佛家术语。但是，道教四梵天是佛教的四圣，这种说法是错误的。
道教三十六天与佛教二十八天，两者的法界体系不是这样瞎套的。若要细分，从见惑上分，佛教三界又可分为八十八层，甚至更多。汉堡里的一片牛肉也可以分成多片，这种数楼层的对照没什么意义。
道教四梵天 即佛教所说的 梵众天，梵辅天，大梵天，大梵王 四梵天。
道教曰：此四梵天 日月之光所不及，其天人皆以身光相照，喜乐禅悦，故不生不灭。即佛教所说的：梵天有光身能量而无肉身（无形），以禅悦为食——超越五行（物质界）的生死劫数。这种不生不灭并非真正的般若空性，只是超越物质界与灵界的生死循环。
超越阴阳，超越五行，并不代表超越三界。正统佛教中，五行都是大黑天神之下产生的。初禅之上没有五行这种粗浅的见惑，也没有阴阳循环这种二元对立的低纬度见惑，但还有精神存在（佛教比作“光”）。属于色界天中下层，被吠陀派视为造物主。被道教误认为这就是佛教的如来藏性。
另外，益证老子序中：以东为木，属阳，为道之所出。西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，二气为教，阴不及阳，故道教优于佛教。——竟然以阴阳数理这种低劣的二元见地来理解佛。实在让人作呕。
西游记也是道教小说，里面的佛祖相当于梵天，非真佛。 六耳猕猴，九翅金蝉，说是超越三界五行之外，严格来说是指原始道教的 天、地、人、三界。硬是套入佛教 欲界、色界、无色界的体系，把这些东西定义为超出无色界，真是百屁不通一屁。
历史上，全真教和佛教就因此发生过屡次争辩，全真教次次战败，从未赢过半次。
1255年，元宪宗蒙哥命福裕与当时全真教“掌教”李志常展开“御前辩论”，全真输理，蒙哥下令清查《道藏》伪经，后来，把佛教排在全真之上。1256年，李志常被气死。
道家的“先天一炁”和佛家的“佛性”，理论上看起来非常相似。实际上两者之间的定义相差十万八千里。
虽然，道家的天魂与佛家的阿赖耶有关。但是，一般人的天魂并不是指阿赖耶本体，和阿赖耶的关系就像海里的一滴水和海洋的关系。
原始道家的三界轮回，指：天、地、人 三界。
佛家的三界，由低到高，依次为：欲界、色界、无色界。
道家最高层的天，超出了欲界（包括阴阳两界）中，一切有形众生（包括存在低实体度灵身的众神）的生死劫数之外。佛教称为他化自在天：无世间心，同世行事。于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。居欲界天之顶。
道家的无形，与佛家的无色不混为一谈。佛家的“色”，不光指 形态，声音，情感，意识，这些狭隘的定义，一切有为法与无为法都能统称为“色”。
道医认为，夷（鬼、聻、希、夷 的“夷”）是最细微的现象，再深究，就是虚无。其实不然。虽然《道德经》中说夷是无色的，但从佛教的观点来看，这种无色仍然属于“世间色法”的范围：
欲界系色。谓具诸色。
色界系色。谓除香味。
无色界系色。谓等持自在色；非业异熟色。
无色界天分为四层。其中，第三层——无所有处天：空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。这一界完全能识破比夷更透彻的色法。
对道家来说，这比无极还究竟。识心灭了，没有没有，也没有有。不可说。这是一种无色界的外道空性，很容易被误解为成佛。
但是，在佛教中，确实“存在（此存在即非存在，是名存在）”比其更高层次的解脱。如无色界第四层——非想非非想处天：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
即便如此，以上这些全都属于被困于“世间色法”中轮回的凡夫境界。除了“世间色法”，还有更究竟的“出世间色”，谓出世法增上所生，如静虑解脱色及佛菩萨色。这些必须深入了解佛学中的法界知识，才有可能勉强理解。
那些令我作呕之书，比如《佛本是道之无极》这种，一看名字就很恶心。其内容更是对真正的佛理一窍不通。实在令人汗颜！
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