"假作真时真亦假,无为有处有还无"是什么意思?

这个和“真真假假，假假真真”是一个道理。见于《红楼梦》
"假作真时真亦假,无为有处有还无"。此"太虚幻境"坊门前的对联。很喜欢，常揣摩。现将愚见略以叙之，诚请指导！
　　"太虚"一词，是道教专用术语，盖乏指宇宙。我读这幅对联，走的是"意境"的路，这幅対联恰似道教常有的"阴阳八卦"图，那小说中最先登场的甄士隐和贾雨村亦恰似"阴阳八卦"图中者，甄士隐是"阳"的象征，贾雨村是"阴"的代表。为此，是解渎这幅对联的前提条件。
　　其联的上半句，叠用'真假"词，且以"作和亦"牵连，不也恰似"阴阳八卦"图吗，如果以"阴阳八卦"图解渎其联，题目做大了，也诚有太虚之意。借曹雪芹的话说:"叙事说理"重在其"理"。
　　其联的上半句关键字是"作，亦"的理解，"假作真"有设问之意，如果把假的当作真的去理解，是什么结果呢。如果假的也是真的，是什么结果呢，很显然，前者的结果，是与非不分，真与假不辨。岂又如何理解曹雪芹"哭成此书"。后者的结果则是肯定假的就是真的的结论。事体是假，事理是真。不访借用贾雨村的人生轨迹以证。贾雨村是官场上斯混之典型代表，是官吏之大浓缩，是故，曹雪芹对他的交代，特别祥尽，家族家境，藉贯秉性，来京目的。他的人生轨迹，曲折，浪漫，贪弊，势利。是严格尊循"时尚之学“的，是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的坚定拥护执行者。结局怎样呢，为他人做嫁衣终归锁枷扛。一个悲也！此为“假”事体，“浮生着甚苦奔忙，盛席筵华终散场”此为真事理。古往今来，有多少官吏是真正做利物济民的事体呢？不都是拿着“皇帝”的金银帖皇帝的脸，同时自揣利己。
　　下半句叠用“无有”词以“处，还”牵连。这“无有”不能单纯的用现代词意去理解，即“无”者，非现代词意之“没有”，“有”者，非现代词意之“有”。而是要从道教立场去解渎。“无和有”的本意乏指宇宙的“道”。
　　所以，这幅对联蕴含着道教思想体系，曹雪芹对李丹的道教思想颇有研究！

* 字面意思: 假被认为真的时候,真就被认为是假的.无 占据了 有 的地,有 就会 返还到 无 的地.
* 解释:看中国的古书,必须首先有古人的三观,古人的思想都来自于周易.这话用阴阳来解释很好理解.你对照太极图看看,真和假,无和有都是一对阴阳,阴阳的状态就是两个东西的相互对立和相互转换的矛盾状态.
* 要解决矛盾也很简单, 你看看 西游记里 真假美猴王. 是怎么解决矛盾的,自己想想.

这句话出自曹雪芹的《红楼梦》中的一幅对联。
这里头这个真和假的概念有很多层次，不是一个单纯的一个真和假，世上的人把假的东西都当作真的了，把真的东西反而把它作为假的了。贾宝玉真正一个有思想有头脑，有才能的人，有思想的人，但是人家都说他是一个没有出息的；那个甄宝玉认为是有出息的，开始也跟贾宝玉也是一样一个脾气，但是到后来呢，甄宝玉走仕途经济道路，按照官方的道路去走，所以变成了真宝玉，所以真正没有才华的人，变成好样的，真正有本领的人变成是假的，不行的，就是真假混淆，这是对当时社会的一种讽刺。

大意是：任何事物是没有绝对的。
细述为：以假充真，真中有假；能够达到无为其实什么都做了，这种的做别人看不出。