道教正一派的教义

我们知道，道教有两大宗派，正一派从老祖天师立教开始，全真派从宋元之际的王重阳祖师开始。可能很多人会说，这只是两个道派的名称而已，也就是两个名字而已，并不一定有什么内涵。其实不然，这个名称就包含着我们所追求的意义。“全真”追求的是“真”，要“全其真”。如何“全其真”?就是要“行真功，践真行”。也就是道教所追求的“返朴成真”的“真”，也就是“道”的根本属性。那么，“正一”是什么意思?老祖天师当时立教为什么要以“正一”为名?道经告诉我们，老祖天师得到太上道祖亲授他“正一盟威之道”。也就是说“正一之道”是太上道祖亲授祖天师的，要在以信行正一演教布化。因而正一之道从老祖天师立教之时就开始了，就成为我们入道、学道、行道人的目标了。
那么，“正一”具有怎样的意义呢?《云笈七签》中说：正一者，真一为宗。也就是正一是以真一为宗本的。道经里面说“正”即“正以治邪”，正的反面就是邪，要以正的东西来克服邪的东西。“一”就是“一以统万”，《道德经》中讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。我们一切的根本的是“道”，开始的是“一”。所以“一”能统万，“一”的根本就是“道”。因为“一”以“道”为本，是有形的开始。就像大地万物，只要有了一粒种子，就会繁衍不息。但“一”背后有一个根本的东西，就是“惟恍惟惚”的“道”。所以“正一”就是说我们所行的道是正道，是真道，目标是正与真。南北朝时陆修静天师曾告诫他的道门弟子说：“临奉老君三师，谓之正教”，就是说正一道才是真正体现道祖精神的宗教，是一个根本的信仰，是“正信正行”的教化。
所谓正一，诚然也是针对邪伪提出的，因为在当时，老祖天师立教的时候，还有六天故气即“巫觋鬼道”流行乡里，荧惑百姓。道书上说当时是“人鬼交错，精邪遍行”。《想尔注》中也说：“悉世间常伪伎，非真道也。”因此，从引导人们信仰和社会文明发展两个方面来说，都需要一种正教来引导大家，让大家皈依正信，所以老祖天师立教，以正一为名，以真一为宗。《二十四治•序》中讲到，张天师的正一盟威之道是“伐诛邪伪，整理鬼气，统承三天，佐国育民”的正教。“伐诛邪伪”是要去除邪伪的东西，“整理鬼气”就是针对当时“巫觋鬼道”流行乡里，荧惑百姓之邪径进行整治。也就是说，正一道的信仰是从三清道祖那里来的，所以叫“统承三天”，以此来“佐国育民”，即有利于家国，有利于百姓。
对于修道人来讲，我们应该如何修行?“正一盟威”的“盟威”就是要与万神订立一个盟誓，共同来奉持这样的正教。而作为入道修道者来说，就是我们要向神明发誓，奉持正教，不履邪径，真一不二。唐代宗在一个赞张天师的赞文中说，“道心不二，是为正一。”也就是说，我们信奉道教，皈依在祖天师门下，应该是“道心不二”的。已经皈依道教的人，特别是通过授箓，成为道教的法师、大师的人，如果所做的事情不符合正道的精神，就不是“道心不二”，就违背了它的意义。四十三代天师张宇初在他的《道门十规》中特别强调的是“真一不二”。“真一不二”有两个方面的含义，一方面是说，我们所奉持的道教，太上道祖的精神是真一不二的，对信仰者以及对道教文化有兴趣的人来说是一个真理性的追求。另一方面来讲，我们奉道的人应该“真一不二”，不能有邪伪的东西，应当真一不二。
道教正一道有三山符箓为其大宗，但三山都与正一之道有着非常密切的渊源关联。南北朝的陆修静天师既是上清派的第六代宗师，同是他对正一道的贡献也是非常大的，他自己的曾说自己是“祖述三张，弘衍二葛”。三张就是祖天师张道陵、嗣师张衡、系师张鲁。二葛就是葛玄与葛洪。陆修静可谓是集正一、上清、灵宝之大成的一代宗师。另外，上清派里面的潘师正宗师有一段话告诉他的弟子司马承祯说：“我自陶隐居传正一法，至汝四世矣。”陶隐居就是陶弘景，也是茅山上清的第九代宗师。所以，正一之道成为三山符箓的统一宗派。还有正一之道本来就是统承于“三天”的大道，信仰上一致性必然促进其形成为一个整体。
祖天师以太上之道立教布化，其最大的意义就是整理与整合了以往的传统信仰，作为正一道士应该明白“正一”是有其内涵的，它不只是一个名称。正一道从老祖天师得太上道祖亲授正一盟威之道开始，一直传到今天，是贯穿于整个道教教团近两千年历史的。它能生存、流传两千年，也说明“道”是真一不二的，即永恒的精神的理想的信仰追求；也是福国裕民的，即有利于大众，有利于社会，有利于国家。道祖的精神、道德经的精神，不仅是道教的，而且是整个人类的。无论是政治、经济，还是文学、艺术，甚至是现代科学，它都能给予你启迪，让你从中找到玄机，找到真理。

以龙虎宗为核心　　

天师道（五斗米道、正一派）的教义与信仰，万古常青，切合每个时代的人类的需要。
　　 天师张道陵在东汉创教时，奉太上老君为道教的始祖，以道祖化身为老子所著的道法经为经典，以道与法为根本信仰。道是「万物的本源」，是「宇宙的动力」，是「自然的规律」，人如果明白这个道理，顺应这个道理去做便是「德」，亦即「得道」。
　　 正一派经典道德经看来祇是超凡入圣的途经，其实有极大的现实意义，例如，第三十七章说，「无为而无不为」，是要求统治者放宽对人民的束缚，让人民自由发挥，汉文帝和景帝以这种思想来治天下，因而出现为後世赞美的「文景之治」。
　　 现在许多学者所说的「减少干预」，以创造自由繁荣的社会，也就是「无为而无不为」。对於个人的行为，道德经要求大家「柔弱不争、清静、寡欲」，如要达到这种境界，人人便有包容、顺其自然、节制欲望，则社会必定走向祥和，国家安定繁荣。
　　 然而，今天的世界，战乱摧毁家国，疫症夺人性命，香港更经历了从来没有的低潮，生命似乎无可留恋，生活是种病苦。张天师「老子想尔注」便说，「天大、地大、生大」，显示正一派「乐生、重生、长生、久视」。这也反映出正一派的教义是积极面对人生。
　　 张天师为了使人生活愉快，生命长久，为人降魔驱鬼，教人修道成仙。修道成仙看似神话，其实可以成为生活方式。
　　 首先是「养精」，即节制夫妻生活。「养气」，即保持和充实体内元气；「养神」，即静坐至无我境界；「养形」，即以牙齿、舌头及肢体的运动与按摩推拿，使筋骨皮健康；「养食」即净化饮食至不食五谷，仅饮水与食一些补益骨气的食物；「内丹」，即以自己的身体为炉灶，以精、气、为药物，以神为运用，在身体中修炼，使精、气、神不散而成为「仙丹」。
　　 从以上简单与概括的描述，可以知道，正一派的教义与信仰，适合任何时代与地方，切合个人生活与生命，并不神秘，也不虚无。