善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？

这问题在本经一共问了两回，第一次回答的总纲是：于法应无所住而生其心，离一切相，不执取一切法，此时菩萨无住生心。第二次回答的总纲是：如实知见诸法如义，知一切心，行一切善，此时菩萨心法一如。
阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉，意思是最圆满觉悟，就是成佛。佛的觉悟之所以“无上”是因为再也没有更高的觉悟了；“正等”的意思是再也没有其他圣贤的觉悟能与佛相比。无上正等正觉，就是成佛的觉悟。
怎样的觉悟才算圆满？根据大乘佛法说，佛不只是觉悟到解脱烦恼与生死轮回，也觉悟到世间的一切法的实相——空相；甚至于世间的一切法的来去变化，佛统统都能知道，即达到了无所不知的程度。因为我们对世间的境界有迷惑、执著，所以就没办法达到无所不知的境界，佛法把它称为所知障。菩萨的所知障破除得越多，对世间的了解就越透彻，以世间凡夫的看法，此位菩萨的神通广大、能力超强。大乘经典中说，完全解脱所知障的菩萨是不可思议菩萨，能够将一个世界从一个地方丢到另一个地方去，而在那个世界里面的众生根本不知道发生了什么事情。比方说，我吐一口口水，口水中的细菌依然如常地在里面过生活；口水莫名其妙地干了，它们死掉还不知道是怎么一回事。那么，那些不可思议解脱的菩萨也是如此，在我们的娑婆世界，或其他世界中，他们没有时间、空间的障碍，有能力在其中自由自在地变化。
为什么菩萨有这些能力呢？那就是大、小乘佛法对世间看法和修道用心的差别：小乘佛法认为我们所知所见的世间一切是无常、是苦的，但是他们不知道这一切都是从心变化出来的。此心并不是烦恼的妄想心，而是一切众生、一切诸佛本具的法界平等、智慧圆满、清净庄严、无所不觉的法界心。当菩萨知道是这个法界心变化出万法，就懂得怎样应用心，于是能够自在地变化。如果是修解脱道的行者，只求解脱自心的烦恼，不修菩萨的自在幻化事业。由于不能做到自在幻化，解脱也就不圆满，所以阿罗汉绝对无法修到无上正等正觉！因为他只处理内心的烦恼，对外在的世间怎样的变化，统统都不想去知道，所以没办法破除所知障。
长老须菩提问：“如果发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应云何住？云何降伏其心？”
大乘佛法说：“一佛出世，千佛拥护。”每一佛在世间应化成佛，其他的佛也会来协助佛度化众生。当释迦牟尼佛到人间成佛，其他佛菩萨也会应化人间助佛弘道，由青龙佛应化的须菩提长老早已经知道菩萨要如何发心、如何安住心、如何降伏心。但是为了让其他菩萨也知道，所以就明知故问，佛也明知故答。
菩萨修行从心修起，就要将心安住在所修的法门，进一步降伏内心的烦恼，所以长老须菩提问：“菩萨的心应住在哪些法？应如何降伏心中的烦恼？”

1. 这段经文的意思就是：请问世尊，大菩提心，未曾发起，应令发起。要真正发菩提心不是一件容易的事情，已经发起以后，应当怎样使我们能常时安住于菩提心？

2. 在修行道路上会起种种的烦恼妄想，怎样才能消除烦恼以降伏其心，降伏自己的妄心呢？对于真正想修行想解脱的人来说，这是至关重要的，在菩提道上要真实面对的两个问题。

拓展延伸：

1. 第一个问题就是，发菩提心不是一件容易的事情，要真正念念上求佛道，心心下化众生，这就已经是信位菩萨了。已经发心以后，如何在菩提道上保持我们的菩提心不变质？要怎样才能安住于菩提心，真正做一个菩萨行者，不至于退堕到去做自了汉的小乘，更不至于堕落去做凡夫和外道？所以问，应云何住？  　　

2. 第二个问题就是，发心以后怎样克服内心之中的各种妄念？怎样转化内心之中的种种颠倒？怎样来洗涤内心之中的种种迷惑染污？所以问：云何降伏其心？  　　

3. 第二点我们要明白，这两个问题其实也是互相关联的。如果能常时安住于菩提心就不会为种种妄念所动， 而妄心自然就会被降伏。妄念之心果真被降伏，就不会被凡夫、外道和小乘的法所诱惑，而能安住于菩提心。  　　

4. 其实这两个问题换一种方式说，就是问：如何摄受长养无分别心？如何开显自己的真心？如何降伏遮遣有分别的妄心？

5. 六祖大师从自性上来解说，指善男子是正定心；善女人是正慧心。

善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？
我们应该如何保持这种发心的状态，又该如何控制自己的妄念和贪欲等不良心态呢？
佛告诉我们：应无所住，而生其心。
“住”是什么意思？停留在一个地方，在这里指停留在一成不变的心态上。我们的心态有没有一个固定的地方？没有！所以叫不住嘛。如果有一个固定的心态存在，你那个心就是被污染的心，所以你必须要把这被污染的心找出来，把它断掉，这就叫降伏其心。