古诗词中的明月意象有什么特定含义？

意境是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。　　如果典型是以单个形象而论的话，意境则是由若干形象构成的形象体系，是以整体形象出现的文学形象的高级形态。　　文艺理论界对“境界”说的阐述虽然众说纷纭，为轩为轾，但有一个地方却出人意外，这就是绝大多数评论者都把“境界”和“意境”等同起来。称之为“文学形象”、“作品中的世界”。这种看法无疑是片面的。　　“境界”一词作为一般习惯用法，如云“境界有二，有诗人之境界，有常人之境界”，此所谓境界，便当是泛指作品中的一种抽象界域而言者。又如云“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”，此所谓境界，便当是指修养造诣之各种不同的阶段而言者。又如云“‘明月照积雪’‘大江日夜流’‘中天悬明月’‘黄河落日圆’，此种境界，可谓千古壮观”，此处之所谓境界便当是指作者所描写的景物而言者。　　“意境”是艺术辨证法的基本范畴之一，也是美学中所要研究的重要问题。意境是属于主观范畴的“意”与属于客观范畴的“境”二者结合的一种艺术境界。这一艺术辨证法范畴内容极为丰富，“意”是情与理的统一，“境”是形与神的统一。在两个统一过程中，情理、形神相互渗透，相互制约，就形成了“意境”。编辑本段详解　　中国传统美学思想的重要范畴﹐在传统绘画中是作品通过时空境象的描绘﹐在情与景高度融汇後所体现出来的艺术境界。　　意境理论最先出现于文学创作与批评。三国两晋南北朝时代文学创作中有“意象”说和“境界”说。唐代诗人王昌龄和皎然提出了“取境”“缘境”的理论﹐刘禹锡和文艺理论家司空图又进一步提出了“象外之象”﹑“景外之景”的创作见解。　　明清两代﹐围绕意与境的关系问题又进行了广泛探讨。明代艺术理论家朱存爵提出了“急境融彻”的主 中国的山水泼墨最讲究意境的营造张﹐清代诗人和文学批评家叶夔认为意与境并重﹐强调“舒写胸臆”与“发挥景物”应该有机结合起来。近代文学家林纾和美学家王国维则强调“意”的重要性。林纾认为“唯能立意﹐六能创建”﹔王国维认为创辞应服从于创意﹐力倡“内美”﹐提出了诗词创作中的以意胜的“有我之境”和以境胜的“无我之境”两种不同的审美规范。　　意境概念运用到绘画上﹐主要是在山水画得到迅速发展的五代和宋﹑元﹐但早在三国两晋南北朝时代﹐受道家思想和玄学的影响﹐山水画创作已经从地图制作式的幼稚阶段﹐跨进了讲“实对”﹐重“写生”的时期﹐画家们开始注重了实境的描绘﹐并提出了“澄怀味象”﹑“得意忘象”的理论和艺术创作旨在“畅神”﹑“怡情”的思想。这种理论和实践是後来传统绘画强调意境构成的先导﹐唐代美术史家张彦远提出了“立意”﹐五代山水画家荆浩提出了“真景”说﹐宋代画家郭熙提出了山水画创作“重意”问题﹐认为创作应当“意造”﹐鉴赏应当“以意穷之”﹐并第一次使用了与“意境”内涵相近的“境界”概念。宋﹑元文人画的兴起和发展﹐文人画家的艺术观念和审美理想﹐尤其是苏轼在绘画上力倡诗画一体的艺术主张﹐以及元代画家倪瓒和钱选的“逸气”和“士气”说的提出﹐使传统绘画从侧重客观物象的描摹转向注重主观精神的表现﹐以情构境﹑托物言志的创作倾向促进了意境理论和实践的发展。清代画家兼理论家笪重光在《画筌》一书使用了“意境”这一概念﹐并针对山水画创作提出了“实境”﹑“真境”和“神境”的理论﹐对绘画中意与境的涵意和相互关系作了较深入的分析﹐对绘画中的虚实﹑形神﹑情景等问题﹐亦即意境的表现问题都作出了有益的探索。　　意境理论的提出与发展﹐使中国传统绘画﹐尤其是山水画创作在审美意识上具备了二重结构﹕一是客观 宁静旷远的意境事物的艺术再现﹐一是主观精神的表现﹐而二者的有机联系则构成了中国传统绘画的意境美。为此﹐传说美术所强调的意境﹐既不是客观物象的简单描摹﹐也不是主观意念的随意拼合﹐而是主﹑客观世界的统一﹐是画家通过“外师造化﹐中得心源”﹐在自然美﹑生活美和艺术美三方面所取得的高度和谐的体现。　　意境的构成是以空间境象为基础的﹐是通过对境象的把握与经营得以达到“情与景汇﹐意与象通”的﹐这一点不但是创作的依据﹐同时也是欣赏的依据。绘画是通过塑造直观的﹑具体的艺术形像构成意境的﹐为了克服造型艺术由于瞬间性和静态感而带来的局限﹐画家往往通过富有启导性和象征性的艺术语言和表现手法显示时间的流程和空间的拓展。如中国传统绘画中的散点透视﹑虚实处理﹑计白当黑﹑意象造型等﹐就是为了最大限度地展现时空境象而采取的表现手法。这些手法一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权﹐打破了特定时空中客观物象的局限﹐另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想像的天地﹐使作品中的有限的空间和形像蕴含著无限的大千世界和丰富的思想内容。从这个意义上讲﹐意境的最终构成﹐是由创作和欣赏两个方面的结合才得以实现的。创作是将无限表现为有限﹐百里之势浓缩於咫尺之间﹔而欣赏是从有限窥视到无限﹐於咫尺间体味到百里之势。正是这种由面到点的创作过程和由点到面的欣赏过程﹐使作品中的意境得以展现出来﹐二者都需要形像和想像才能感悟到意境的美。　　意境就是画家用所表现形象来表达胸中之意，对山水的情感，画家把这种情感写与笔端，让后人欣他的作品丰富的内涵。　　在中国美学史上，意境这一概念的明确提出比较晚的。唐代的艺术批评从佛学术语中引进了境和境界的概念，用来表示画家艺术表现的对象和创作的艺术形象。唐宋以后，意境的概念才开始出现在艺术批评中。通过清代的作家、批评家的讨论、辨析和广泛使用，意境的内涵更趋丰富、深刻和统一。意境理论的形成则是一个长期的历史过程，在先秦时代，中国古典美学已经一般地研究了心与物的关系，认识到人之情是外务感动的结果。魏晋南北朝时期，在深入探索形象思维规律的基础上，充分讨论了艺术创造中的主观情感的地位的情景统一的问题，要求“以形写神”，做到“气韵生动”，注意对审美对象的内在特征的把握，自觉追求艺术的“滋味”。中唐释皎然、司空图主张的“不着一字，尽得风流”，“可以意冥，难以言状”，更重视表现作家独特的审美体验和情趣意兴。南宋严羽的“别材”、“别趣”说，清王世禛的“神韵”说，都从不同方面逐步深化了意境的美学特性，使倾向于“表现”的中国古典艺术这一主要特征更为明晰突出。　　现常用于图片，网名，等的感觉。编辑本段意境的特征　　意境的结构特征是虚实相生。意境由两部分组成：一部分是 “如在目前 ”的较实的因素，称为 “实境 ”；一部分是 “见于言外 ”的较虚的部分，称为 “虚境 ”。虚境是实境的升华，体现着实境创造的意向和目的，体现着整个意境的艺术品位和审美效果，制约着实境的创造和描写，处于意境结构中的灵魂、统帅地位。但是，虚境不能凭空产生，它必须以实境为载体，落实到实境的具体描绘上。总之，虚境通过实境来表现，实境在虚境的统摄下来加工，这就虚实相生 “的意境的结构原理。　　意境的本质特征是 “生命律动 ”，即展示生命本身的美。在我们民族的审美心理结构中，是把宇宙境界与艺术意境视为浑然一体的同构关系。由于宇宙本身就是一种生命形式，诗人对宇宙境界的体验就是一种生命律动的体验，而意境恰恰就是这种生命律动的表现。人心虽小，但可以装得下整个宇宙。诗人之心，本身就是宇宙的创化，他可以映射宇宙的诗心、宇宙的灵气。因此我们说，艺术意境本质上是一种心理现象，一种人类心灵的生命律动。文学意境作为一种人类心灵的生命律动，有三个特点：(1)表真挚之情。 (2)状飞动之趣。 (3)传万物之灵趣。编辑本段“意境”和“意象”的区别　　在日常生活中，我们常常用“意境”这个词。比如说，一首诗很好，我们就说：“这首诗很有意境。”一幅画很好，我们就说：“这幅画很有意境。”甚至看完一场电影，走出电影院，我们也会听到有人议论：“今天的电影很有意境。”但是尽管大家都在用这个词，对于究竟什么是意境，很多人并没有搞得很清楚。　　意境和意象的区别在于：　　1.它们所达到的层次和深度不同：意象指的是审美的广度，而意境指的是审美的深度；　　2.意境是意象的升华；　　3.在中国文化中，意象属于艺术范畴，而意境指的是心灵时空的存在与运动，其范围广阔无涯，与中国人的整个哲学意识相联系。编辑本段诗歌的意境　　简单的说,就是创作诗歌的环境。可以是写作时的场景，也可以是回忆，也可以是心中所想,实际却达不到的场景。诗歌的意境是作者的心境和感受，“感时花溅泪, 恨别鸟惊心”就是这个道理。　　意境是诗人的主观情思与客观景物相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界。诗歌创作离不开意象，意象的选择只是第一步，是诗的基础；组合意象创造出“意与境谐”的诗的艺术意境(15张)境界才是目的。意境与意象在本质上有一定的联系，它们都是主观与客观统一的产物，都是情与物的结合体。但它们又有区别：从形式上看，意象与词句相关，意境则与全篇对应。　　如李白《送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”这首诗有如下意象：黄鹤楼、烟花、孤帆、长江等。这些意象组合起来便成了一幅融情于境的画面：诗中没有直抒对友人依依不舍的眷念，而是通过孤帆消失，江水悠悠和久立江边若有所失的诗人形象，表达送别友人的深情挚意。字面上句句写景，实际上句句都在抒情，可谓一切景语皆情语。再如贺铸《青玉案》中“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。这三个意象组成一个整体，艺术地回答了“试问闲愁都几许？”它不是三个意象的简单相加，而是形成了一个感人的艺术境界：闲愁像无边无际的如烟青草，似狂飞乱舞的满城飞絮，若凄清迷茫的黄梅时雨。　(1).光明的月亮。战国 楚 宋玉 《神女赋》：“其少进也，皎若明月舒其光。”唐 张若虚 《春江花月夜》诗：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。” 刘大白 《丁宁·黄昏》：“这秘密的黄昏，一霎时吞了斜阳，又一霎时吞了明月。”
　　(2).指明珠。《楚辞·九章·涉江》：“被明月兮佩宝璐。” 王逸 注：“言己背被明月之珠。” 唐 李商隐 《利州江潭作》诗：“自携明月移灯疾，欲就行云散锦遥。” 冯浩 笺注：“明月，珠也。” 清 刘大櫆 《祭左和中文》：“捐明月於污渎兮，余又何憾乎今之世。”
　　(3).喻泪珠。 唐孟郊 《连州吟》之三：“开缄白云断，明月堕衣襟。”
　　(4).下一个月。《左传·昭公七年》：“其明月， 子产 立 公孙洩 及 良止 以抚之。” 明 杨慎 《升庵经说·春秋左传·明月》：“ 齐 燕 平之月， 公孙段 卒，国人愈惧；其明月， 子产 立 公孙洩 。古书传及俗称谓曰明年、明日则有之矣，明月仅见此
　　秦时明月汉时关，万里长征人未还。——王昌龄《出塞》
　　春风又绿江南岸，明月何时照我还？——王安石《泊船瓜洲》
　　明月几时有，把酒问青天。——苏轼《水调歌头》
　　床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》
　　好水好山看未足，马蹄催趁明月归。——岳飞《登池州翠微亭诗》
　　明月随良椽，春潮夜夜深。——王昌龄《送郭司

　　送君还旧府，明月满前川。——杨炯《夜送赵纵》
　　深林人不知，明月来相照。——王维《竹里馆》
　　谁为含愁独不见，更教明月照流黄？——沈铨期《古意》
　　清风明月无人管，并作南来一味凉。——黄庭坚《鄂州南楼书事》
　　仰头看明月，寄情千里光。——《子夜秋歌》
　　此生此夜不长好，明月明年何处看。——苏轼《中秋月》
　　明月出云崖，皦皦流素光。——左思《杂诗》
　　青山一道同云雨，明月何曾是两乡。——王昌龄《送柴侍御》
　　明月春风三五夜，万人行乐一人愁。——白居易《长安正月十五》
　　明月照高楼，想见余光辉。——《别诗》
　　三五明月满，四五蟾兔缺。——《古诗十九首》
　　裁为合欢扇，团团似明月。——《怨歌行》
　　明月皎皎照我床，星汉西流夜未
央。——曹丕《燕歌行》
　　俯视清水波，仰看明月光。——曹丕《杂诗》
　　明月照高楼，流光正徘徊。——曹植《七哀诗》
　　夜长不得眠，明月何灼灼。——《子夜歌》
　　二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。——杜牧《寄扬州韩绰判官》
　　古人今人若流水，共看明月皆如此。——李白《把酒问月》
　　明月出天山，苍茫云海间。——李白《关山月》
　　耐可乘明月，看花上酒船。——李白《秋浦歌》
　　我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。——李白《闻王昌龄》
　　俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。——李白《宣州谢脁楼鉴别校书叔云》
　　离人无语月无声，明月有光人有情。——李冶《明月夜留别》
　　暗尘随马去，明月逐人来。——苏味道《正月十五日夜》
　　明月松间照，清泉石上流。——王维《山居秋暝》
　　玉楼明月长相忆，柳丝袅娜春无力。——温庭筠《菩萨蛮》
　　知君用心如明月，事夫誓拟同生死。——张籍《节妇吟》
　　当时明月在，曾照彩云归。——晏几道《临江仙》
　　海上生明月，天涯共此时。——张九龄《望月还远》
　　春江潮水连海平，海上明月共潮生。——张若虚《

　　谁家今夜扁舟子？ 何处相思明月楼？——张若虚《春江花月夜》
　　明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。——范仲淹《苏幕遮》
　　惟有画楼，当时明月，两处照相思。——秦观《一丛花》
　　绣帘开，一点明月窥人，人未寝，倚枕钗横鬓乱。——苏轼《洞仙歌》
　　料得年年断肠处，明月夜，短松冈。——苏轼《江城子》
　　明月几时有，把酒问青天。——苏轼《水调歌头》
　　夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃。——苏轼《虞美人》
　　明月好因缘，欲圆还未圆。——晏几道《菩萨蛮》
　　明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。——晏殊《蝶恋花》
　　明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。——辛弃疾《西江月》
　　明月小楼间，第一夜相思泪弹。——刘燕歌《太常引》
　　本待将心托明月，谁知明月照沟渠。——凌蒙初《拍案惊奇》
　　两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤。——吴承恩
　　爱他明月好，憔悴也相关。——纳兰性德《临江仙》
　　紫袖红弦明月中，自弹自感暗低容。——白居易《夜筝》
　　从此无心爱良夜，任他明月下西楼。——李贺《写情》
　　举杯邀明月 ，对影成三人。——李白《月下独酌》
　　白云还自散，明月落谁家。——李白《忆东山》
　　明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。——张先《青门引》
　　醉舞下山去，明月逐人归。——黄庭坚《水

　　明月如霜，好风如水，清景无限。——苏轼《永遇乐》
　　赖明月曾知旧游处，好伴云来，还将梦去。——贺铸《伴云来》
　　明月松间照，清泉石上流。——王维《山居秋暝》

在古诗词中，明月通常被视为具有高洁、崇高、冷静、自由、浪漫和悲壮等意象。

首先，明月可象征高洁和崇高。月亮在古代文化中往往被视为高洁、清雅之物，因为它有清明、如水、如镜面的特点。因此，明月被用来象征人们的高尚品质、高尚情操和崇高的理想追求。

其次，明月也可以象征安宁和冷静。在草木萧疏，人类大都沉浸在深夜静谧的时候，明月是照耀人间的最纯洁、最安宁的光芒。在古诗中，明月常常被用来描绘美好浪漫的夜晚，亦或是被用于表达人物情感的沉静、平和和安逸。

最后，明月也可以象征自由、浪漫和悲壮。古诗词中，明月往往与漂泊、离愁、别离、怀念和思乡等情感联系在一起。明月在这种情感中的意象比较浪漫和悲壮，如《长恨歌》中“但愿人长久，千里共婵娟”的描述，表达了人们因思乡而流泪的柔情。

明月蕴涵思乡之愁。如"碛里征人三十万，一时回首月中看"（唐?李益《从军北征》）的抑制不住悲苦的思乡之情；"举头望明月，低头思故乡"（唐?李白《静夜思》）望月思乡的异常感伤；"小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中"（南唐?李煜《虞美人》）表现了亡国之君特有的伤痛。明月是情感的寄托。 如张九龄"海上生明月，天涯共此时"的希冀和渴盼。

月亮：人生的圆满、缺憾 思乡 思亲
“望月怀远”、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉”
月亮的别称：蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“明镜”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”
月亮：在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”这首诗表现了李白的思乡之情。诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。
此外“月”还有以下意象
（ 1）明月蕴涵边人的悲愁。
如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。
（2）明月蕴涵情感的无奈。
如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼。
（3）明月蕴涵时空的永恒。
“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。