真理的客观性,绝对性和相对性及其方法论意义

真理的客观性：检验真理的标准是客观的。实践是检验真理的唯一标准，凡是能够经得起实践的检验、得到实践的证实、主观同客观相符合，这种认识就是真理。

真理的绝对性：任何真理都是对客观事物及其规律的正确反映，都包含着不依赖于人和人类的客观内容，都同谬误有原则的界限。这一点是无条件的、绝对的。在这个意义上，承认了客观真理，也就承认了绝对真理。

真理的相对性：真理所反映的对象是有条件的、有限的。任何真理由于都会受到人类实践水平、范围以及认识能力的限制，它只能是对无限的物质世界发展的某一阶段、某一方面、某一层次的认识，因而是有限的。这是真理在广度上的有条件性、有限性。

客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映。也是哲学名词，它指客观事物及其规律在人们意识中的正确反映，科学则是由实践检验且无限趋近于真理的方法。

扩展资料：

真理是某一时空的同一个客观的世界在跨越时空的不同的主观的世界的同一认识，在客观条件满足的情况下表现为反复出现与必然出现。实践的过程是把主观世界与某一时空的客观世界接轨的过程。

①真理在形式上是主观的，因为真理属于认识范畴。不能把真理等同于客观实在。

②真理在内容上是客观的， 客观性乃是真理的根本属性。因为：第一，真理的内容来自于物质世界的客观事物及规律， 真理的内容不依赖于人和人类的主观意志；第二，检验真理的标准是客观的社会实践。

唯物主义主张真理是客观的，世界上不存在着任何主观真理。唯心主义则主张真理是主观的。主观唯心主义把真理看做是纯粹主观自生的东西， 客观唯心主义把真理看成是人的意识和“客观精神”的一致。

唯物主义与唯心主义在真理问题上的对立，取决于双方在哲学基本问题上的对立。唯物主义从“物质第一性， 意识第二性”出发，必然坚持真理是客观的；唯心主义从“意识第一性， 物质第二性”出发，必然坚持真理是主观的。

真理的确是有用的，因为真理具有价值性， 它能够满足人的需求。但是，价值性并不是真理的根本属性， 真理的根本属性是客观性，真理的价值性是以真理的客观性为基础的。

参考资料来源：百度百科——真理

真理的绝对性、相对性及其辩证关系
(1）真理的绝对性和相对性
真理的绝对性有两个方面的含义：第一，任何真理都包含有不依赖于主体而存在的、符合客观事物及其发展规律的客观内容，这一点是绝对的、无条件的。在这个意义上，承认了客观真理也就承认了绝对真理；第二，真理所体现的人类对客观物质世界的认识能力是无限的。认识每向前迈出一步，都是对无限发展的物质世界的进一步接近，这一点也是无条件的、绝对的。在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展的世界的正确认识，也就承认了绝对真理。
真理的相对性指的是在一定的历史阶段和条件之下，人类对客观物质世界及其规律的认识是相对的、有条件的，总是具有局限性，是不完全的。这也有两方面的含义：第一，从认识的广度来说，任何真理都是对无限发展的客观物质世界的一个阶段、一个局部的认识，都是有条件的、近似的。第二，从认识的深度而言，任何真理都只能达到对事物的一定层次、一定程度的正确认识。

(2）真理的绝对性与真理的相对性的辩证关系

真理的绝对性和真理的相对性，并不是两个不同的真理，而是同一个客观真理在人的认识过程中两个不同的方面或两种不同的属性。任何真理既有绝对的一面，又有相对的一面，它们之间的关系是辩证统一的。第一，真理的绝对性和真理的相对性是相互渗透、相互包含的。相对之中有绝对，任何相对真理都包含着绝对真理的成分、颗粒；绝对之中有相对，无数相对真理的总和构成绝对真理。第二，绝对真理和相对真理是辩证转化的。一方面，真理是一个过程，它永远处于相对和绝对的辩证转化和发展之中。我们已达到的相对性的知识越来越趋向于达到绝对真理，是从相对真理走向绝对真理，接近绝对真理的过程；同时，随着客观事物的发展和新属性的发现，已有的真理性认识暴露出局限性，使人们进一步明了其针对性和适用范围，这又是绝对真理转化为相对真理。第三，绝对真理与相对真理的辩证统一，是与人的认识能力、思维能力的至上性和非至上性的辩证统一相联系的。从整个人类的认识来看，人能够认识无限发展的物质世界，这就是思维的至上性、无限性和绝对性。从每一个人的具体认识能力来看，由于受到种种条件的限制，人的思维又是非至上的，亦即是有限的、相对的。这样，人的认识能力、思维能力是至上性与非至上性、无限性与有限性的对立统一，它决定了认识和思维成果即真理是绝对性与相对性的统一。

真理 相对性

要解析真 理的真 实价值，就是要分析这个世界上什么叫真 理。真 理就是无常啊，真 理就是借假修真，借假的人生把自己修成佛，然后得到真正的人生。所以，真 理的价值就是本性本质，真 理的价值就是明白了佛性。在学佛当中，你如果能够自 由地支配时间，你就是财富与智慧本身的结合。很多人有钱，但是没有智慧，有钱也会没用；有些人的智慧是人间的小智慧，他又不能用这些小智慧去赚 钱，同样他会失去钱财。所以，能够支配自己的财富，就是拥有了智慧。那就是为什么很多人喜欢做功德，比如放生、许愿、助印佛书，这些都是智慧的本身。

真正的学佛是在心里。我们人活在世界上很可怜，我们一大半的生命已经献给了无穷无尽的烦恼，我们一大半的生命已经在烦恼当中度过了。我们认为一生中每一件事情都是最重要的，很多人打进热线电 话来都说：“台长，我有一件很紧急的事情，我有一个大事情发生了。”因为在他的心里，他的事情都是最大的，别人的事情都是最小的，这种人永远不能成佛。

碰到一点事情就紧张，总是希望自己在有限的时间里尽可能多做事情，拼命地做人间的事情，还抱着一个信念，什么信念呢？我只要拼命地去做，我一定会成功的。实际上，这就是人的逆反心理所造成的对佛的不理解。因为他以为只要拼命地在人间去努力就会成功，而我们学佛人要看三世因果啊。你今天没有那个命，你一辈子的努力可能就浪费了你一辈子的青春和你的生命。

很多人拼命地工作忙碌，积累起来了丰 硕的荣誉、钱财、地位和成果，却赔上了健康、亲情、友情和爱情，当这些人为了名誉、钱财、地位在拼命努力的时候，没有一个人会理解，病魔随时会出现，并威胁着他的生命。很多人在拼命地赚 钱当中，突然发现自己的身 体某个部位痛了，去医院一检 查就是癌症。

师父经常叫你们自己想一想，如果有一天你们查出来患有癌症，你当时的感觉会是什么？判死刑了。你们想一想，你们还活得了吗？一些人在人间不要命地呐喊着，咬紧牙关地冲啊，他从来没有去探索来自心灵深处的那种自然的释放，什么释放？就是自然本性的东西的释放。也就是说，当一个人在追求名誉、地位的时候，他根本忘记了他是谁。他就只知道钱，他还知道谁？他就只知道名，他一定要做 官；他就只知道荣誉、钱财、地位。所以这些人活在人间，不懂得用佛法、佛性来使自己的心灵处于一种最完美的状态，这就是根本不懂自己的良心和本性，完全被世界上那些外尘所染，完全被世界上那些名利所害。

希望大家反观自 身，经常查一查自己的心和自己的身  体有没有做错。怎么样来让自己多贴近菩萨，不要做错呢？最好的方法就是贴近佛菩萨在自身心中的本性。这句话表面上听起来非常的复杂，简单地讲，就是叫用自心贴近佛菩萨在自己身 体 内的本性。但是你们不要忘记啊，实际上在人间这句话就是要你们常常地反问自己：你有良心吗？你贪不贪啊？你害不害人啊？你嘴巴里骂人不骂人啊？你像不像菩萨啊？只有这样，你才能维护戒守着生命的本质，仔细地品味着活着的意义和理由。师父问你们，你们为什么要活着？活着有什么意义啊？当一个人活着失去意义的时候，他就会失去希望，他觉得活着没有 意思了，他就会寻找死亡。

这就是师父跟你们讲的，学佛人要找到真正生命的导师。生命的导师是谁啊？就是佛性啊。要顺应自然，这个世界上的一切东西都是自然来、自然去，在自然当中来感应人生的真 理，不断地摸索着精进。很多人说，精进还要摸索吗？对。精进不容易啊，很多人退转了，就是没有精进，走偏了也叫做没有精进，精进就是不停地去努力、去做。

要解析真 理的真 实价值，就是要分析这个世界上什么叫真 理。真 理就是无常啊，真 理就是借假修真，借假的人生把自己修成佛，然后得到真正的人生。所以，真 理的价值就是本性本质，真 理的价值就是明白了佛性。在学佛当中，你如果能够自 由地支配时间，你就是财富与智慧本身的结合。很多人有钱，但是没有智慧，有钱也会没用；有些人的智慧是人间的小智慧，他又不能用这些小智慧去赚 钱，同样他会失去钱财。所以，能够支配自己的财富，就是拥有了智慧。那就是为什么很多人喜欢做功德，比如放生、许愿、助印佛书，这些都是智慧的本身。

修行就是要用有限的生命和你仅存的一点点时间，去完成无限的生命真谛的探索。想一想你一天工作多少小时，一天忙下来，你还可以有多少时间学佛修心啊？我们要用生命仅存的一点时间去探索，探索什么？探索生命的真谛。生命的真谛就是来也空空，去也空空。什么能够给你们带来啊？没有。什么能给你们带走呢？也没有。那就叫空，空无本性，就叫空性。

想让自己的心去除空，就是完全变成空，就要从戒定慧开始，去除自己身上的不好的贪瞋痴的习性的种子。你们贪不贪啊？恨不恨别人啊？愚痴不愚痴啊？所以，想让自己完全变成空，就要转化根深蒂固的贪瞋痴三毒。因为这三毒在我们的心中已经根深蒂固，蒂就是结的一个种子，这个种子在心中非常的牢固，这个根非常的深，已经扎在你的心中，几乎每一个人都有贪瞋痴。

我们每天的工作有时候是为了得到肉 体的生存和延续而已。拼命地找工作，找到工作赚点钱，不就是让自己的肉 体和生命在延续吗？这是属于物质上的追求，而学佛恰恰是追求精神上不朽的自 由。学佛人的自 由是在心里，而不学佛人的自 由是在行为上。

举个例子给大家听，有两兄弟，一个拼命地叫妈妈给他买了一个玩具火车，很开心。但是呢，还有一个兄弟，他看过电视里的大的、好的火车，他把看的情节都记在脑海里，他想象着：我有一天坐上这列火车，我在里面玩耍，我会很开心、很幸福，这个时候，他就拥有了精神上的愉悦；而那个要玩具火车的兄弟，只能玩着那个小小的、在家里转不出去的儿童玩具火车。这两兄弟，一个是通 过物质的需求得到的欢喜，还有一个是通 过精神上的追求得到的不朽的自  由。

很多想不开的人被别人骂了会生气，可是想得开的人被别人骂了，自己还会笑：这个人骂我了，哪一天他也会被别人骂的。想得开的人不但不生气，还觉得对方蛮可怜的，自己一边想，一边笑，实际上就是他自己得到了精神上的愉悦。肉 体会腐烂、会变坏，而精神层面却永恒地存在。一个人如果精神愉快了，想到我很快地就会越来越好了，就算现在做的一些事情很痛苦、很辛苦，他也会很愉快地去做。心里的愉悦比行为上的快乐不知道要高多少倍。

真理的客观性：
首先，真理的内容是客观的。真理作为一种主观的思想形式，是把不以人的意志为转移的外部客观世界作为认识对象的。真理最根本的特征就在于对客观事物的本质和规律的正确揭示，就在于思想与客观事物的本质和规律的一致性。
其次，检验真理的标准也是客观的。实践是检验真理的唯一标准，凡是能够经得起实践的检验、得到实践的证实、主观同客观相符合，这种认识就是真理。
真理的客观性原理，是唯物主义认识论即反映论的一般原理在真理问题上的贯彻。

真理的绝对性:
第一、任何真理都是对客观事物及其规律的正确反映，都包含着不依赖于人和人类的客观内容，都同谬误有原则的界限。这一点是无条件的、绝对的。在这个意义上，承认了客观真理，也就承认了绝对真理。
第二、人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的、无条件的。在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展着的物质世界的正确认识，也就是承认了绝对真理。

真理的相对性:
第一、（从广度上看）真理所反映的对象是有条件的、有限的。任何真理由于都会受到人类实践水平、范围以及认识能力的限制，它只能是对无限的物质世界发展的某一阶段、某一方面、某一层次的认识，因而是有限的。这是真理在广度上的有条件性、有限性。
第二、（从深度上看）真理反映客观对象的正确程度也是有条件的、有限的。任何特定的真理不仅所反映的对象在范围上是有限的，而且其正确程度也是有限的。由于条件的限制，任何真理对认识对象的反映只能是相对正确的，即在认识的深刻程度上、精确度上都是有限的，或者是近似性的。这是真理在深度上的有条件性、有限性。也就是说，任何真理都只能是主观对客观事物近似正确即相对正确的反映。