墨子思想主张

墨子主张尚俭节用，及兼爱非攻。

墨子特别着重“利”和“功”，尤其是“国家百姓人民之利”，是评估一切价值的标准，合乎国家百姓人民之利的，才有价值；国家百姓人民之利，即是人民的“富庶”，凡能使人民富庶的事物，都是有用。

其主张与效益主义相近。对百姓没有直接用处或有害的事物都要将其节约，反对奢侈，主张节葬短丧，反对音乐；国家人民的最大问题，是国家人民的互相斗争，而互相斗争的起因，在于人民的互不相爱。

墨子因而提出兼爱之说，兼爱能利人利己，为了阻止斗争，墨子提出“非攻”，反对战争，更付诸行动，研究防御战术，曾与鲁班于攻防战中较量。

人没有相爱的本能，为了促使人民兼爱，墨子提出种种的制裁，主张有上帝在上，赏赐兼爱者与惩罚不兼爱的人，鬼神同样赏善罚恶，人亦须自求多福，不应垂手而祈求神灵保祐。赏罚都是个人自招的，并非命定。

墨子也着重政治的制裁，要使世界和平，人民安乐，不但需要有一上帝在天上，亦需要有一上帝于人间。应以天子的号令为是非的绝对标准，除此之外不应再有其他标准，在下者一律服从，而天子又以“兼相爱交相利”为令，那么天下人都会“兼相爱交相利”。天子代天发号施令，人民只可服从天子，天子可说兼君主与教皇于一身。

《墨子．鲁问》：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节葬、节用；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻，故曰：择务而从事焉。”

尚同：推举贤人统治，由贤明的统治者来统一法的标准（法度）。

尚贤：尊重人才，把人才问题看成是国家政治中的头等大事，主张贤者在位，能者称职。

节葬：厚葬久丧会使国家贫穷、人民寡少、政治混乱，必须加以废止。

节用：提倡极其刻苦朴素的生活，是极端救世的苦行学派，强调要做到不增加费用又要有利于人民。

非乐：从社会功利的角度出发，认为贵族所采用的礼乐制度，皆属浪费而不实用，除加重人民负担，也会影响国家经济。

非命：不承认有“命定”的存在，认为人力定可胜过命运。如果人们相信命运，则只会使人们听从命运的安排，进而懈志懒惰、丧失进取之心。

天志：认为天是有人格、有意志的，扮演主宰人伦秩序、施予赏善罚恶的能力与角色。

明鬼：认为鬼神是存在的，并操有赏善罚恶之权。如果人们深信鬼神的存在，并相信鬼神对人的赏罚，便可以改善人的行为。

兼爱：认为天下之所以乱，是因为人们之间缺乏无分别的爱，只要人们平等互爱、视人如己，就不会有不孝慈、盗贼、侵夺之事。

非攻：主张兼爱天下，放弃战争，以为攻伐是不义且不利的事。

扩展资料：

一、简介

墨子是战国著名思想家、政治家、科学家、军事家。春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州木石镇）人，生卒年不详，约为前479年—前381年以内。

他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非儒”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

墨家在当时影响很大，《孟子·滕文公》篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”可知战国之世，墨家属显学。《墨子》一书中体现的墨子的思想在后世仍具有一定影响，广为流传的《千字文》中便记载了出自《墨子·所染》的“墨悲丝染”的故事。

到了清朝，随着诸子学的兴起，学者对墨子思想的研究又提升到新的高度。

二、科学研究

墨子建立中国古代第一个逻辑学体系——墨家逻辑，主要以三物论为代表，三物分别为故、理、类。

墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。墨子在《墨经》精到地阐述了经典力学中力的概念和力矩原理，提出“力”、“动”与“止”的定义。关于杠杆原理，亦提出了“重”、“权”（力）、“称头”（重臂）、“称尾”（力臂）等概念。

《墨经》中提出了“端”、“尺”、“区”、“穴”等概念，大致相当于近代几何学上的点、线、面、体。墨子和他的学生做了世界上最早的针孔成像实验，在当时就知道了光的直线传播。他也提出了“粒子论”的雏形，关于“端”的论述，指出“端”是不占有空间的，是物体不可再细分的最小单元。

墨子的科学成就被中外众多学者称赞。蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。为向墨子在光学领域的突出成就致敬，中国将全球首颗量子科学实验卫星命名为“墨子号”。

参考资料：百度百科-墨子

我们中国的传统文化思想，受儒家孔孟思想的影响，根深蒂固受儒家孔孟思想的影响根深蒂固，有目共睹。在另一方面，历史上墨家虽然不复存在了。但是，墨家的思想文化一直潜移默化的无形者，影响到我们中国传统文化。

比如，墨家尚鬼。我们民间的不做亏心事，不怕鬼敲门的，这个传统思维就来自于墨家。

墨家的思想理论学说包含了很多哲学科学上的思辨，甚至现在好多物理几何上面的概念都能在墨家的理论中找到原型。

比如，极限的趋近理论，杠杆原理，对于力的研究等等。这些我们现代人都非常难以理解的理论，我在数千年的前墨家就已经被详细讨论过。

在漫长的历史长河中，墨家这个理论学派的形式虽然不存在了，但是墨家思想文化的内容却一直潜移默化流传了下来，一直影响着我们。

我们可以简单看一下墨家的历史。了解认识一下墨家学术思想的来龙去脉。

墨家思想的创始人是墨子。墨子出生在孔子的后面。根据记载，墨子曾经学习过孔子的儒家学问。后来由于和儒家的思想学问，有不同意见，所以又另立新说，创立了墨家。

墨家的学术思想，大概产生在战国时期。它的创始人是墨翟，被大家尊称为墨子。

儒家思想的代表人物，被称作儒家亚圣的孟子，曾经说过：天下之言，不归杨，则归墨。

这里杨指的是杨朱之学，也就是道家的学问学说。这里的墨，就是指的墨家的思想学问学说。足见墨家在当时的鼎盛。

墨家并不像儒家那样是一个由老师学生组成的教育团体。墨家的组织则更加严密，他们有自己的组织首领“巨子”。组织内的所有人都要听从领袖巨子的命令，不能违背。用现在一个流行的词来形容，就像“墨家军”一样。

我们后来看三国中，刘关张三兄弟的结拜。水浒中，梁山好汉的聚义。这其实都很大程度上，受了墨家思想的影响。还有，为兄弟两肋插刀。这类的思想文化，是墨家留给我们宝贵的财富。

曾经有记载：“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵”。足见墨家组织中，这种舍身行道的精神啊！

还有儒家强调达兼济天下，穷独善其身。墨家则强调，“摩顶放踵，利天下为之”。

墨家的学术文化思想是具有很鲜明的特点的。由于篇幅有限，只能够以点带面，说出几个例子，做一点简单的比较。如果要真正的搞明白墨家主张的思想和其他百家门派有何不同，还需要仔细研究流传下来的墨家经典的。

另外，渊回要提醒下大家，墨子这本书，是比较难读的。其中思想内容，不仅非常具有逻辑，非常具有实践性，而且还天马行空。读这本书，我们不仅要拥有非常高的想象力，非常高的逻辑思维能力，很多时候还需要我们具有非常多的实践经验。

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非攻 兼爱

墨子的学说思想共包括以下几点： 　　①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。 　　②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。 　　③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。 　　④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行

墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。

墨家主张的思想是兼爱非攻，指的是一种不需要靠兵器，就能达到天下统一的思想。