马克思是如何批判费尔巴哈的宗教观的

1、 宗教批判的依据 —对于人的思考

费尔巴哈宗教观的哲学基础是其人本主义的世界观， 马克思正是从此入手指出， 费尔巴哈的主要缺陷就是他把人从社会中孤立出来， 看作是“抽象的栖息在世界之外的东西 ”，仅把人看作是生物学上的人，而没有认识到人的社会属性。

马克思说：费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质，但是人的本质并不是单个人所固有的抽象物， 实际上它是一切社会关系的总和， ” 而费尔巴哈却撇开历史的进程孤立地考察宗教， 假定出抽象的人， 把人的本质理解为抽象的类的共同性。

费尔巴哈在把宗教的本质还原为人的本质之后， 就停下了脚步， 他既没有进一步揭示出宗教产生的深刻社会历史原因。 马克思指出 : “反宗教的批判的依据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。 就是说，宗教是那些没有获得自己或者再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。

但人并不是抽象地栖息于世界之外的东西。 人就是人的世界，就是国家、社会。国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观， 因为它的本身就是颠倒了的世界。 ”

这里，马克思既肯定了费尔巴哈关于人创造宗教的功绩， 又指明了他不了解人的社会性， 因而不了解宗教产生的社会根源的缺陷， 并且进而得出新结论。 由于马克思正确解决了人的本质问题，找到了宗教产生的深刻社会原因， 就为自己的宗教思想奠定了唯物史观的坚实基础， 从而远远超在费尔巴哈前面去。

2、 宗教产生的根源

马克思对宗教产生的根源也作了进一步的挖掘， 他认为宗教产生和存在的真正根源不是人们的愚昧和无知，而是产生愚昧和无知的社会物质生活条件。与费尔巴哈强调的 “感性的人” 不同，马克思始终把感性活动作为人本质的基础，人们只有按照自己的意愿自由地从事生产活动，才能充分地享受自己的 “类生活”。

然而，事实上自从私有制产生以来人就不能按照自己的目的去自由地从事生产活动，生产过程带有强制性。 于是，劳动与人相异化， 而私有财产正是这种异化的产物。“这种劳动的异己性完全表现在 ：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动 ”。

马克思同意费尔巴哈关于 “宗教是本质的异化 ”的界定，但对于“异化”的理解却是大不相同。 马克思认为宗教产生的根源当然是异化， 但这种异化绝不是象费尔巴哈所认为的那样发生在人的精神领域， 而是发生在生产领域中劳动的异化。 

而宗教虽然不象劳动产品那样直接由生产过程产生， 但它却是使私有财产生产活动得以正常进行的必要保障，是异化生产的附产品 .马克思在《 1844 年经济学哲学手稿》中专门论述了宗教与异化劳动的关系。 “宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的生产方式， 并且受生产的普遍规律的支配。

因此，宗教真正产生的社会原因是异化的发生，而其前提却是现实的生产活动领域中发生了异化， 即类生产活动被异化为私有财产的生产活动。 由此可知，马克思认为，宗教产生的根源只能在人本身中去寻找， 必须以人构成的世俗世界的自我分裂和自我矛盾来说明，单靠纯粹的理论批判是不行的。 

只有进行对现实社会的批判，即进行无产阶级革命，推翻旧的剥削制度，才能从根本上铲除宗教得以产生和存在的社会根源。 可见马克思通过宗教批判得出的鲜明的革命结论， 是费尔巴哈所望尘莫及的。

扩展资料：

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。马克思早年曾经深受黑格尔哲学的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但又对费尔巴哈的人本质唯物主义无视社会实践，抽象谈论人的本质和“爱”的说教等不满。

该文是为了深入批判费尔巴哈哲学并与其划清界限而写的提纲。该提纲简明扼要，思想深刻，被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。    

参考资料来源：百度百科-关于费尔巴哈的提纲

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