请教一个佛学问题，谢谢！

2024-12-09 03:05:59

推荐回答（5个）

回答（1）：

1.佛经说：恶鬼化做“眷属”，引人入恶道。
任何佛经，都从未说过：恶鬼化做阿弥陀佛。

既然佛经都没有说过，你又何必担心那么多呢？

2.“弥陀接引”当然是有相，但与“所有相虚妄”，根本不是同一个佛经。
如同：小学生当然不可能读懂，大学教科书。
但不能因此而说：小学与大学，互相矛盾。

3.那么，为什么要那么多佛经，而且所说各不相同呢？
因为，众生的根基，有8万4千。这就必定需要，有8万4千种法门，予以对治。

如同：不同的病，要吃不同的药。
但不能因此而说：既然“温药”可以治病，那么，“凉药”就一定不能治病。

回答（2）：

第一个问题，其实一切是自己业力所感。比如一个逃犯走到哪都觉得有警察。而正常的人就不会有这种感觉，一个道理。如果一心念佛，那临终所见只有阿弥陀佛，并不是阿弥陀佛从极乐世界出来了一个一个的去接，而是自性所感，如同水现月，月亮就在天上，而地上无论何处，只要水面平静清澈都能现出月影。心清净，自己与诸佛菩萨相应。
第二个问题，学佛要专攻一门，因为世尊在世说法八万四千，每一个都是具足圆满的，并不是一个法门治一种病，而是每个说法都治一切病，关键是应众生根基而说，修净宗就是依净土五经一论，修“有”，深信有极乐世界，有阿弥陀佛，只有具足信愿行，一句佛号一心不乱就一定能得解脱，而修禅宗，就是依《金刚经》等经典，就是修“无”，悟“空”，只有像惠能大师那样善根深厚的人才能证得，依此法修持才能真正了脱，修道切忌杂修，一定要专修，一经通，经经通，否则，道业难成，枉费人生。
阿弥陀佛是无上正等正觉，恶鬼不会化成阿弥陀佛的样子，如果临终见佛，定是自己清净心所感，追随弥陀，就真的了脱六道之苦了。

回答（3）：

一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。所以说凡所有相，皆是虚妄，这个虚妄不是说没有或者不存在，而是说其虚假，所以是妄。也就是我们的心念能够怎样去认识、去发现我们的世界，我们的眼见就会得到什么样的表现。
说回你的问题，将死去的人，其投生之道与今生前世的造业有关，什么业自有什么用的果报，但这样的果报只是指其方向，我们是不是必然投生与此，则在于我们自己的抉择。愿意脱离恶道果报的，心中自然有善的亲近和执取，不知自己的无明妄想的，心中自然亲近旧的错误的习惯。
一，恶道鬼众的接引，不过是我们习性相投，而认同过往行为、过往的意愿念想，所以认为那里接引我们的这些鬼众也是我们的亲眷朋友，从而进入恶道而不自知。其实他们是在完成自己的工作，哪有故意引诱我们的事呢？是我们自己选择自己的路啊。所谓“鬼迷心窍”，其实迷惑的是我们自己的心，是我们自己在挑选自己的道路、自己的朋友。
二，往生极乐世界的，看到佛、菩萨，也一样是我们自己内心希望、念想的幻象，本无实有，也非无缘，皆是我们自身心识历来熏陶的结果。我们所接近的、选择的是根据光明、极乐之意去追求的解脱方向，自然得以见到诸佛菩萨的境界。
所谓颠倒，是指妄念妄想，错误执着，自以为心净而实际上是烦恼不断、尘埃遍布，以假为真以幻为实，把自己的妄想境界当作胜乐境界，这里出现的佛菩萨实际上是自我内心我欲、我见的执着，当然是魔境了。
只要心清净，所得就清净，只要心烦乱，所见所觉就烦乱。把一切境界理解为自我心念的认识和表现，不见、不住、不取，这个境界就是清净。

回答（4）：

不要分，只谈谈第二个问题。
有相无相，不在对境，而在内心。
如果心里存在实有的执著，无论事物有形无形，都是有相；
如果心里有断灭的执著，无论事物有形无形，都是有相；
如果心里了悟一切法自性空，无论青黄赤白，长短方圆，乃至一切恒沙世界，都是无相，阿弥陀佛的三十二相八十种好，也是无相。

回答（5）：

1.本来是佛,有佛性,只要是众生就有妄想,分别,执着.
造业,受报,因果真实不虚.这样讲不知你明白吗.
2.佛学也分次第的。就是所谓的幼稚园，小学，中学，大学，研究所。金刚经是佛对证阿罗汉的圣人讲的，他们明白。就像佛在定中跟41个阶级的法身大士讲华严经一样，他们听了都会点头。呵呵。心不颠倒是何意？人寿将尽时，连家人都不认识了，生活在一起这么多年，突然不认识了，他会说：：“你是谁啊“讲话含糊不清。
学经典是开智慧的，不是说烦恼越来越多，
没事少讲一句话，多念一声佛。

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