神话简史读书笔记

作者是个修女半路还俗……所以对神有特殊体悟。了解她的话应该还有两块需要注意~经院哲学以及金枝那本书……

本书的主要观点非常之自然~总结起来貌似就是：第一我们脱离了自然之后觉得生活不踏实，第二，追求超验追求回归自然之母是全人类的潜意识~故此众神飞升之时人开始恐慌……

说真的~我觉得这姑娘就是一伪·真·后现代主义者……不过貌似她喜欢泛神论的~

《神话简史》 凯伦·阿姆斯特朗

何谓神话

·人类有死亡意识时开始创造与死亡相反的叙事以面对死亡（超越日常经验能力）

在绝望和无序背后寻找生命价值意义

·超出理性之外的思考能力和经验，想象力

EG：尼安得特墓葬群（包含武器，工具，祭祀用动物——意味着某种信仰存在）

标志神话五个层面：1、神话根植于人类的死亡经验与衰亡恐惧中

2、埋葬同时献祭：仪式保持了神话的生命力和神圣

3、神话表达未知，与濒死状态相关

4、并非自圆其说之故事，指点行为举止，保持身心状态平衡（礼仪？）

5、与现实世界并存但不相等，神之世界——永恒哲学，平行镜像世界

·万物有灵，神话用于表达超验的感觉——“如果……那么会发生什么？”不与理性对立。

·最初的试图洞察世界本质之行为

旧石器时代·狩猎神话（约公元前2万年~公元前8000年）

·失乐园——与自然溶于一体时有神秘感觉，冥想中重返现实感到恐惧，害怕消失

·远古人类明白自己对天无能为力，选择服从与敬畏。天空过于遥远，故而将天人格化为神

·神话太超自然化则不能流传，人性化才能存留。有价值的神话意味可以指导人的言行举止

·天空代表超验，人本质上渴望挣脱局限和束缚

·神话和献祭仪式帮助人缓解猎杀带来的内心冲突。洞穴模拟死亡和新生

·女性恐惧——》女神嗜杀残忍

（死后的人成神）

新石器时代·农耕神话（约公元前8000年~公元前4000年）

·农耕文明倾向于逻辑思维发展

·早期农耕被视为一种暴力行为，种植收割碾碎死亡

（交感巫术，顺势巫术）

·直面死亡才有灵魂重生

·由于植物生长周期展示的生死转换启示有助于人们接受必死的命运，获得成长和改变的勇气，最后步入生命下一阶段

（死后的人轮回在世间）

早期文明（约公元前4000年~公元前800年）

·城市的发展和毁灭：历史就是一个不断毁灭的过程，不停颠覆旧日时光

美索不达米亚人认为城市是大地上对失乐园的重建

地理位置不同，象征意义不同：eg洪水对埃及为赐福，对美索不达米亚为毁灭。

洪水被视为诸神从世界隐退之开端。

·创世神话并非用于提供信息而在于提供心理治疗。告诉人类通过艰苦斗争后可以生存

人开始将自己视为独立动因时候创世神隐退

·都市生活令古老仪式失去效果，城市分工细化，人类的生活和自然界中诸神相去甚远

轴心时代（约公元前800年~公元前200年）

·失去古老诸神，人重新审视与怀疑自身和世界，价值观需要重建，宗教还有新思想开端

动荡不宁，旧有秩序被颠覆，人类有更强烈的苦难意识，需要颠覆与重建

·人们过城邦生活，不断理性批评与审判神话。过去超验不再适用

·中国：礼乐仪式被视为宇宙完美秩序在人间的复制，神没有隐退而是进入尘世。

但是一切要遵循秩序与规则。

礼乐崩坏后，视角转向人的内心，自省和自查。仁与恕。日常生活的人格楷模

·印度：梵，高于诸神的终极真实，无穷尽力量。从仪式中寻找超验。

·中印：在日常生活中修炼自身才能理解神。道和创造力乃是善的。超然之后可以回归自然。

诸神飞升

·以色列：一旦神话不再予人超验，则不可用。转而信奉唯一真神

耶和华创世过于高超，连苦难都不必经历。

·希腊：理性主义。世界起源不由于神的主动，本质的原初材料根据宇宙法则自运动。

悲剧再现神话，寻求神话的自我认同。通过怜悯和共鸣震撼观众促其体验

柏拉图：人类必须通过逻辑和理性话语自我完善。

西方哲学反神但是依然不可避免使用神话并把它视为原始理性的先驱。

后轴心时代（约公元前200年~1500年）

·知识，精神，社会革命，促使人类修改神话

·如果一个历史事件不能被神化就不能成为宗教启示的灵感之源

神话特质：一度发生之事就是永久发生之事，它将不断在当下重演。

西方大转折时期（1500年~2000年）

·试错法发展新文明。

·神话已死

·宗教改革试图建立新的信仰体系。

试图用理性重新诠释神话，但神话不陈述事实，缘木求鱼的结果是理性崩溃（女巫大清洗）

·神话力量退为无意识，不能克制恐惧与非理性

·以往的世界将来世视为生存另一转化模式

纯粹线性，逻辑以及历史思维模式限制想象力和自我安慰能力

·小说等同人类经验中最具穿透性和转换型的宗教或形而上的经验，有很强感召力