解释一下顽石、通灵宝玉、贾宝玉、甄宝玉、神瑛侍者之间的各种联系(关系、瓜葛)，感激不尽。

顽石是女娲娘娘补天剩下的石头，是宝玉入世前的身份，是后来的通灵宝玉；通灵宝玉是宝玉入世后随身携带的物件，是宝玉灵魂的象征；甄宝玉是与宝玉性情相近的贵公子，被看做宝玉的影子；神瑛侍者是宝玉在天界的身份。

具体如下：

1、顽石

曹雪芹在叙述《红楼梦》一书缘起（也就是此书又名为《石头记》的缘故）时，编造了一个女娲氏炼石补天之时单单剩了一块未用的顽石的故事。这故事在各种版本中有所不同。

“顽石故事”在各种版本中比较一致的情节是，此石自经煅炼之后，灵性已通，经一僧一道“袖了这石”，于神瑛侍者下凡之际“夹带于中”，使它有机会在红尘中历经繁华，因此《红楼梦》就是“就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”。

2、通灵宝玉

贾宝玉出生时嘴里衔来，当做命根子挂在项上。贾宝玉是女娲剩一石转世真身（质），通灵宝玉则是其幻相（形）。

薛宝钗项圈上的金锁受一僧一道点化，系通灵宝玉附生物，寓意“土生金”；一边金（薛宝钗）玉（通灵宝玉），一边木（林黛玉）石（贾宝玉），双方激烈对抗，寓意“金克木”。通灵宝玉对贾宝玉的人生发挥原罪、金箍棒、紧箍咒三重作用。

3、贾宝玉

贾宝玉，前世真身为赤霞宫神瑛侍者，荣国府贾政与王夫人所生的次子。因衔通灵宝玉而诞，系贾府玉字辈嫡孙，故名贾宝玉，贾府通称宝二爷。他是大观园中唯一的男性居民。

4、甄宝玉

写甄家，写甄宝玉。意在告诉读者，甄，即真，甄家的事情才是真的。甄府和贾府是世交，写贾府即是在写甄府。甄府即贾府的艺术原型，同理甄宝玉即贾宝玉的艺术原型。

因此贾宝玉才在长相、性格、名字等方面与甄宝玉一模一样。贾宝玉是艺术世界中的人物，而甄宝玉是现实世界中的人物。亦真亦假，真真假假，要从假中发现真。

但曹雪芹写甄宝玉还有另一层深意。甄宝玉才是那个真正懂贾宝玉的知己。史湘云说如果被打了，可以找甄宝玉诉苦。其实曹雪芹是以史湘云和袭人所说之话，告诉我们甄宝玉与贾宝玉的关系。甄宝玉会开导贾宝玉，因只有甄宝玉才真正懂得贾宝玉，相当于宝玉的影子。

5、神瑛侍者

神瑛侍者是在《红楼梦》中登场的虚拟角色。

神瑛侍者为贾宝玉的前身，他对三生石畔的绛珠仙草曾有灌溉之恩。贾宝玉身上的通灵宝玉是由顽石变化而成的。后在”绛珠“”泪尽夭折“后，经历了与宝钗”恩爱夫妻不到冬“、贾府的”忽喇喇似大厦倾“、女儿们的：“三春去后诸芳尽”等等人间不适后，心灰意冷地“悬崖散手”，与“绛珠”“证了前缘”。

扩展资料：

宝玉其人

《红楼梦》中的贾宝玉是一个封建贵族阶级内部的叛逆者形象，是封建社会崩溃前夜的新人形象，这几乎成了今天广大红学研究者和爱好者的共识。

而当我们以男人解放思想为背景重读《红楼梦》时，便会发现，曹雪芹对贾宝玉这一人物形象的塑造，处处流露出对传统的男性社会性别角色的颠覆。毫不夸张地说，曹雪芹是具有初步两性平权意识与男人解放思想的作家。

虽然，受其时代的局限，他可能根本不知道性别角色是怎么回事。但在他塑造的贾宝玉这一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的诸多理念，这一封建贵族阶级的叛逆者形象，同时又是传统社会性别角色的叛逆者。

参考资料来源：百度百科—顽石

百度百科—通灵宝玉

百度百科—贾宝玉

百度百科—甄宝玉

百度百科—神瑛侍者

一、首先，《红楼梦》原著中，无论是通灵宝玉，还是“真假宝玉”，都是顽石演化而来：
1 .顽石——美玉——通灵宝玉
2 .顽石——赤瑕宫神瑛侍者——甄宝玉贾宝玉
这个演化过程中，第一个演化过程和第二个演化过程是相互对应的。顽石对顽石；美玉对赤瑕宫神瑛侍者；通灵宝玉对甄贾宝玉。
作者主导思想也是明显的：变者，身也；不变者，性也。形体可变，随心而化，性则如如不动，万世一如。
第一个演化过程没有疑问。而第二个演化过程，书中关于顽石到神瑛侍者的演化，没有明确交代。作者虽然没有交代，但从"赤瑕宫神瑛侍者"几个字上能看出来的。正是不写而写。批书人把这一点告诉了读者。请看：《红楼梦》"时有赤瑕"【甲戌侧批：点"红"字"玉"字二。甲戌眉批：按"瑕"字本注："玉小赤也，又玉有病也。"以此命名恰极。】宫神瑛【甲戌侧批：单点"玉"字二。】。换句话说，看到"赤瑕""神瑛"等字，读者就应该知道是那块美玉了。
二、作者这样设计的根据是什么？
真心入世，真心演化世间的过程。这一段书提到三生石，三生石故事告诉我们"此身虽异性常存"，这性就是"实相"，就是真心。无论多少生多少身，真如实相不变。红楼梦中的顽石就是不变的性，不变的实相，也就是真心。三生石的故事刻在那石头上，借"石相"也就是"实相"二字以显一个性字。性常存，性，就是石相。所以，顽石是一，法身也。由于通灵了，有了个我，便有了分别，化而为二，美玉和赤瑕宫神瑛侍者，化身也。来到红尘世间，转生通灵宝玉和甄贾宝玉肉身，报身也。
作者一直令顽石的化身报身不离那"玉"的。请看，赤瑕宫神瑛侍者名字中不离玉字，甄贾宝玉也不离一个玉字。这都是提醒读者，"此身虽异性常存"，石还是那个石，"实性"不变的，真是如如不动的。所以，通灵宝玉上才提醒读者，"莫失莫忘，仙寿恒昌"。再参照宝钗"不离不弃，芳龄永继"八字，金石本是一家，一目了然。这都是提醒读者，别忘了自家本来面目，那个"实相"，是隐的，但是，任谁也离不开的。
三、为什么多出个甄宝玉？
贾宝玉，相对真的是什么，当然是那通灵宝玉了，通灵宝玉是他的真身。 作者安排个甄宝玉与贾宝玉相对。这甄宝玉，不是别人，正是贾宝玉怀中的那块"真宝玉"转化成作者笔下的人身而已。作者以此提醒读者一个"真"字，让读者时刻不忘"真是隐"。这一真一假两个肉身宝玉，甄宝玉是真，贾宝玉是假。所以，批书人说贾宝玉是甄宝玉之影。第五十六回书，贾宝玉才梦中寻找真性，觉得自己没了性。相对于通灵宝玉来说，这一真一假两个肉身宝玉又都是假的。
四、作者这样布局的用意是什么？
是阐明佛家真假之理，真是隐，假是显。令读者弃假归真，弃虚归实，弃红看梦，弃美人而看骷髅。顽石，实相，真心而已。真心是一不是二。只因一念贪著，分出个真假动静。所以，只要细看，就会发现，在仙道世间，美玉与神瑛对，一真一假，以顽石映射出二者都是假的，都是虚幻，因为那真的美玉也是顽石幻化而来。演化出人道世间，通灵宝玉与甄贾宝玉对，一真一假，以美玉映射出通灵宝玉和甄贾宝玉都是假的，都是虚幻。又以美玉投生的姓氏贾字，提醒一切都是假的；以甄字，提醒假中显真。假假真真，真的也是假的，怕读者不明白，作者又用"甄应嘉"，三个字提醒读者，那就是"真应假"。作者并与第五回书中写道"假作真时真亦假，无为有处有还无"。到最终，相对与顽石来说，那些真的也是假的。只有这实相才是真正的真，万法归一，归于"实相"，弃假归真，归于"实相"。
关于顽石到赤瑕宫神瑛侍者到甄贾宝玉的构思布局，作者是运用他所掌握的佛学知识，来进行设计的。寓意，当然是突出诸法之"实相"，突出那个顽石，令人"莫失莫忘"，令人"不离不弃"。真的能做到的话，就是"仙寿恒昌"，就是"芳龄永继"，因为，达到"实相"，就是"无量寿"佛啊。作者为了读者能注目石头那"实相"，才把这提醒眼目之字"莫失莫忘，仙寿恒昌"，"不离不弃。芳龄永继"，雕刻在宝玉和金钗上。说穿时，宝玉和金钗都是顽石化身。佛说，尽虚空遍法界，都是佛之法身。所以，西游记作者才说人人都是孙悟空；红楼梦，当然人人都是贾宝玉了。说穿了，人人都是那"顽石"，都是那石头啊。

从《脂砚斋重评石头记》的描写看来，神瑛侍者为贾宝玉的前身，他对三生石畔的绛珠仙草曾有灌溉之恩。贾宝玉身上的通灵宝玉是由顽石变化而成的。
在《脂砚斋重评石头记》的原稿中写道：“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’”
空空道人闻知“这一干风流冤家（即神瑛、绛珠等）尚未投胎入世，趁此机会，就将此蠢物（即石头）夹带于中，使他去经历经历”。
在程高本中，这边前面被凭空添上几句话，说：“只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。（引据人民文学出版社1964年版，第一回）”
程高本这样的改动，把石头当成神瑛侍者。可是却发生了许多难以理解的矛盾：前面写石头因为“不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”，这里却说它“落得逍遥自在”；前面写石头遇见僧道后，即被那癞僧袖了而去，原来也是癞僧与跛道一起，“到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚”的，这里却又说它到“各处去游玩”，并且自己“来到警幻仙子处”，成了“神瑛侍者”……这不能不让我们头疼！
所以，比较符合作者原意及逻辑的解释是：神瑛侍者浇灌绛珠草使其化为绛珠仙子，而神瑛侍者动了凡心要去凡间，绛珠仙子为报答恩情，就也要求去凡间，用自己的眼泪来报答神瑛侍者的灌溉之情。石头被夹带于中，跟随神瑛、绛珠等经历“花柳繁华”、“温柔富贵”。于是，神瑛侍者化为宝玉，绛珠仙子化为黛玉，那块顽石化成为美玉。所以，在宝玉出生的时候，便含玉（即石头）而生了。
贾家男丁名字均为一个字。故贾宝玉必也有一名的，宝玉只是他的小名。红学家大多认为，贾宝玉的名字为“贾瑛”
通灵宝玉，《红楼梦》中屡次提到的一块重要的玉石名称，本是女娲炼就的一块顽石，因无才补天而随神瑛侍者（即后来的贾宝玉）入世，幻化为贾宝玉落胎时口衔的美玉，上有“通灵宝玉”四字，“士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着通灵宝玉四字。”（见《红楼梦》第一回）也称“通灵玉”。“袭人伸手从他项上摘下那通灵玉来，用自己的手帕包好，塞在褥下。”（见《红楼梦》第八回）

甄宝玉 红楼梦中与贾宝玉同貌的甄家少爷，与贾宝玉有相似的情形，不一样的结局，似为贾宝玉另一种假设结局的诠释。

甄士隐是和贾雨村相对照而写的，作者在开卷第一段里就明白表示他撰拟这两个名字的寓意。写甄士隐是为了写一个经历了骨肉分离、家遭火灾、下半世坎坷而终于醒悟出世的人物形象。他可能是作者自身的影子，同时也是提系着全书主题的一个线索。
作者把《红楼梦》由盛至衰最后败落这一主题，首先从甄士隐的经历这个雏形故事中预演出来，甄士隐的彻悟也预示着小说的主人公——贾宝玉未来相类似的结局。但原书只到八十回为止，续书让甄士隐在结束时出现应当是符合曹雪芹原来意图的，所不同的是甄士隐和贾雨村那一席充满了庸俗的富贵荣华的议论，只能看作是续书者思想的反映，歪曲了甄士隐在书中所起的作用。
而他的女儿是香菱：
原籍姑苏，原名甄英莲（真应怜），为甄士隐独女，眉心中有一米粒大小的一点胭脂记。三岁那年元宵，在看社火花灯时被家奴霍启（祸起）看护不当而被骗子拐走，在人贩子手中先是卖给冯渊，后来呆霸王薛蟠打死了冯渊，把香菱强买去做妾，改名香菱。后随薛家进京，一直住在荣府的梨香院。她生得袅娜纤巧，做人行事又温柔安静，夏金桂极为嫉妒她。香菱备受夏金桂的折磨，不仅名字被改为秋菱，还险遭谋害。薛蟠出狱后，把香菱扶了正，后难产而死。曾在大观园中向黛玉学习写诗。

按照原著的线索，有两个宝玉，分别是甄宝玉和贾宝玉。甄宝玉就是三生石畔浇灌绛珠草的神瑛侍者（神瑛也是一种美丽的玉石），而青埂峰下顽石被空空道人和癞头和尚幻化成神瑛侍者（肉身幻化成神瑛侍者，灵魂是顽石，也即通灵宝玉）投胎到了贾府，是为贾宝玉。绛珠仙子为报恩还愿原本是要追随神瑛侍者下凡投胎的，奈何被空空道人和癞头和尚“大弄幻术”，绛珠仙子不明就里，追随神瑛侍者的幻影投胎成了贾宝玉的表妹，错认顽石（贾宝玉）为神瑛侍者，错还了一世之泪，也由此顽石就成了下凡造历幻缘故事的主角，尽历红尘繁华往事，演绎了一段荡气回肠的人间错爱故事，而真正的神瑛侍者成了整个故事的配角（绛珠仙子还泪的愿，神瑛侍者并不知情）。不过空空道人和癞头和尚除玩了这个恶作剧之外，总算没有违反绛珠仙子下凡还泪的本愿，特意设计一个金玉良缘的局，从而成全了木石前盟的愿（还泪之愿）。

从《脂砚斋重评石头记》的描写看来，神瑛侍者为贾宝玉的前身，他对三生石畔的绛珠仙草曾有灌溉之恩。贾宝玉身上的通灵宝玉是由顽石变化而成的。

甄宝玉，金陵省体仁院总裁甄应嘉之子。与贾宝玉有相似的情形，却又不一样的结局，似为贾宝玉另一种假设结局的诠释。在高鹗续写《红楼梦》四十回中，他进京考功名时，贾宝玉与甄宝玉仅仅会了一面（第一百十五回），因言不投机，只说了些客套话就散了。后来甄宝玉中了举（第一百十九回），并将娶李绮为妻（第一百十五回）。