请问有谁知道<<棋王>>里面的王一生的人物形象?

王一生是《棋王》的主人公。

王一生，外号“棋呆子”，一个象棋天才，为棋痴狂。“吃”和“棋”是他一生中不多的追求，然而这两样追求却不过分，“吃”只求吃饱，“棋”只为解忧。

作者花大量的笔墨来写王一生的“吃”，对他的吃描写的很精细。他“拿到饭后，马上就开始吃，吃得很快，喉结一缩一缩的，脸上绷满了了筋。

常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿拇指抹进嘴里。

若饭粒儿落在衣服上掉下地，他也立刻双脚不再移动，转了上身找……吃完以后，他把两只筷子吮净，拿水把饭盒冲满，先将上面一层油花吸净，然后就带着安全到达彼岸的神色小口小口的抿。

创作背景：

在80年代前期和中期，文学界革新新力量积聚的旨在离开“十七年文学”的话题范围和写作模式的“革新”力量，开始得到释放，创作、理论批评的创新出现“高潮”。

在这种大环境下，阿城在朋友、同事的鼓励下将自己在酒桌上叙述的故事写了下来，这个在朋友催促下完成的小说一经发表便在文坛引起轰动。

王一生对吃的态度。王一生是生活在社会底层的一个普通人，家境贫寒，而且所处的社会也是一个政治动乱、物资匮乏的时代，因此他对物质追求的第一要求就是“吃”。小说写他饥不择食，只要是能充饥的食物，不论干湿，都能享用，而且吃相极恶。“有时你会可怜那些饭被他吃的一个渣儿不剩，真是惨无人道”，其“惨无人道”的吃相实质上揭示出了主人公贫寒、饥饿的生存困境。小说中作者还不惜浓墨重彩，用很长的篇幅来写王一生与“我”在火车上大谈关于吃的问题，内容涉及杰克·伦敦的《热爱生命》和巴尔扎克的《邦斯舅舅》等，总之，古今中外，平民百姓，家长里短，无所不谈。这里，王一生对“馋”与“饿”的辩解，表现出他对“吃”的重视，因为“吃”是人生存的根本，但他对“吃”的要求并不高，是“比较实在的”，“半饥半饱的日子长”足矣，秉持的人生观是“有饭吃”，而且他对其它的事物更是无欲无求，可见他对生命的重视，对功名利禄的轻视，而这正是道家的养生之道。老子说：“自足者富，强行 者有志”、“无欲以静，天下将自定”，王一生对现实无欲心邪念，知足淡泊，勤行大道，内心归于沉静不乱，“知天乐者，生时顺天而生，死后随物而化”，无天怨人议，无外物系累，心神虚静，天人合一。这也正是道家思想“无为、虚静”的体现。可见，王一生受到了道家思想文化的深刻影响，他身上散发着浓厚的道家思想。

其次来看王一生对下棋的态度。王一生对下棋可以说达到了痴迷的程度。一到遇到人有机会下棋的时候，他的眼睛就会放光，便不问世事，不论场合，车厢里、路灯下、垃圾堆旁，他都能与人下棋，而且都能乐在其中。在当时物质、精神匮乏的年代里，下棋变成了王一生唯一的精神追求，也是他的一种自我解脱方式，追求内心的充实。而他下棋是为了解忧，借助下棋来淡忘生活的苦难，在下棋中寻找一种超然忘我的解脱和人格精神的自由，实现生命的自由、自我的超脱，正如他自己所说：“何以解忧，唯有下棋。”棋就是他的一切，就是他生活的全部，下棋，可以忘掉世间的一切烦恼与纷争。我们可以回顾一下历史上的文人骚客，不少人为了不随流、不合污，都表现在对超越外在功利的内心自我充实的追求上，用寄情养性的手段达到对心神超然无累境界的建立。王一生的精神气质、人生态度和理想追求，与其它知青题材作品中的人物迥然不同，他不为外界的升降荣辱、贫富贵贱而苦恼，随遇而安，达到一种超脱、旷达、虚静无虑的境界。这是一种道家的人生态度和处事原则，在动乱的年代中保持人格独立，洁身自好。王一生以棋养性，便充分体现了中国古代道家思想文化的精神。 在小说中，王一生可以说是一个异人，与那些聪明、有文化、懂世道人情的知识青年相比，他是木讷笨拙、行为古怪，并又有点异能的人物。《棋王》中，“我争得这个信任和权利，欢喜是不用说的，更重要的是每月二十几元，一个人如何用的完”，知青脚卵低声下气地走后门成功，其他人并不气愤，反而称赞他“路道粗”。我们发现，“文革”动乱威胁着知识青年的文化人格，“我”、脚卵和大家均在生存中面临一种人格危机，似乎只有“棋呆子”王一生，仍以道家的“无为而无不为”的姿态独立处世

重义气 孝顺 机智 沉着

10班的？