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1.倡议人间佛教的第一人是释迦摩尼佛,早在古印度时期,佛教人士都是担负起国家的教育任务,把知识与信仰普及人间。而随着时间的推移,由于战乱等因素,好多以前的教条都变了样,许多佛家的教诲、经典的都被误解了,就好像是中国的儒家传统到了朱熹那些人手中就变了味道,从而导致后代好多人要反儒的一样。近代的太虚大师是在当时环境下提倡人间佛教的高僧代表,由于当时还是战乱,而他的名气最大,号召力也最强,所以一批有这些想法的僧人们都推崇他,让更多的人了解人间佛教,也算是学习我们俗人的名人效应,他算是在当时的情况下不是为了出名而出名。
2.佛教的普及当然不会被世俗氛围所污染,因为它成立的根本就是为了让世俗众人得到信仰与知识。以前佛教不普及,不出山门是因为当时的政治环境,古代的统治者需要的是愚民政策,佛教是教育是开启智慧之门,和统治者思想相左,而被朱熹等人改后的儒家思想很适合,所以大多数的民众就受了修改版儒家思想教育几千年,而真正正统的儒释道三家思想精髓也是被一些高人们保留下来了,只是政治大环境不让他们传播而已。现在随着改革开放的加快,人们的思想需要真正的学问,这些以前的精华才慢慢的解开伪装,重视人间。
3.人间佛教改革包括很多方面,比如封闭千年,如何以一种人们都能接受的方式传授给大众真正的佛学精髓,如何与现代的科技相结合等等都是。现在做的最好的就是星云大师了,他把佛教思想融入了方方面面,佛教音乐、佛教电影、佛教歌剧的层层面面。还有像我们大陆最有名的少林寺,也出现什么CEO之类的了。现在是世界大潮流的变化,佛学也在改进,目前还只是在探索中,肯定会有一些问题,就像经常有报道的假和尚假僧尼的,以及一些研究经典著作中的理解问题,中国经历的几千年,很多著作,隔了千年,同样的字,不同时代意思的不同的等等,都需要我们的探索。这些改革现在都在慢慢的摸索中,所谓拨乱返正,找出不对的地方改正它就好了,时代还是会越来越好的。
(以上存属个人观点,对与不对还请斟酌)阿弥陀佛
印顺法师得确提出一个严峻的问题,那就是:什么是正法?有人说,不要管,自己修自己的。但是,如果你修得压根不是佛说的法,你还修个什么劲?大家须要好好研究一下,从原始佛教看起,看看现在的所有这些佛法,都是不是佛说的。
人能成佛,佛教就在人间,人间佛教不仅适应佛教,也是用它其宗教,我们可以说,人间道教,人间儒教等等,当今世界任何宗教都是在人间建立,所以说人间宗教也无不可
人间佛教,是一种主张和倡导,把形而上与形而下联系起来,本身没有好坏,看如何运用,是否符合佛教,普度众生,行一切善的宗旨
关于太虚‘人生佛教’与印顺‘人间佛教’在理念上的不同:
对于印顺最有特色的"人间佛教"的立场,太虚也将这种立场和自己的观点划清了界限,并语重心长地提出了批评。"原著以阿含'诸佛皆出人间,终不在天上成佛也'片言,有将佛法割离余有情界,孤取人间为本之趋向,则落人本之狭隘。但求现实人间乐者,将谓佛法不如儒道之切要——梁漱溟、熊子真、马一浮、冯有兰等;但求未来天上乐者,将谓佛法不如耶、回之简捷;而佛法恰须被弃于人间矣。"太虚法师的批评确实抓住了印顺思想最为严重的缺陷。佛法是全法界的,而不仅仅是人本的,在这个问题上的疑惑实际上就是在具体问题上否定、或怀疑六道的存在。对于六道轮回、三世因果,印顺法师泛泛地说时也是肯定的;但一到了具体问题时,就开始说龙宫是和龙族、龙比丘有关,说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构和想象的,阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化,佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世众生之想象、怀念!其实,骨子里就是对三世因果、六道轮回信不及,对菩萨、佛信不及,对菩萨、佛的果境和神通信不及!而且,太虚在此提出了佛学研究的学风问题,即对于佛陀的言教应该虚心体察,应该全面、准确地把握佛陀言教的精神实质,决不可断章取义,歪曲佛意。古德有云:"依文解意,三世佛冤;离经一字,即为魔说",诚哉斯言。
正因为印顺将佛法理解为狭隘的人本思想,所以竟将佛陀矮化为黄色人种的圣人。"又若撷取二三义证不坚之语句,于人种推论释迦佛出于黄种人,可为黄色种族人共奉之圣者。此虽适于近代民族思潮,亦适于联合黄色人种以竞存于白色人种间之要求;然人种与民族方为德、日提倡谬论,为祸人间,而中国之民族主义反以对内平等对外联合进大同之世而见胜,于救国之仁、救民之仁外别颂佛为救世之仁,方欣有此一切众生世间最少全世界人类之大圣佛陀,殊不须再降格其为黄族之圣人。且依种族之见而限佛陀为黄族之圣,则阿利安种占优势之印度将益被排绝,尤非佛教之利也。"此处印顺竟将提倡众生平等的佛法与种族之见混为一谈,足见印顺的"人间佛教"有将世间与出世间相混的倾向,则目前"人间佛教"流行中的世俗化现象并非是偶然的,而是有根源的。
请问佛会动吗?佛是谁造的??是什么材料做成的???.....泥菩萨过河自身难保!!圣经上说他们的神有眼不能看,有耳不能听,有鼻不能闻有口不能说!
自己造神自己拜,你不觉得可笑吗???但愿你能够认清你的信仰!!!
既然谈论佛教,那么,就应该以佛教的世界观,去看待问题。
而不应该以唯物主义的世界观,去看待问题。因为那样一来,永远无法看懂佛教。
谈起“人间佛教”,人们往往用唯物主义的世界观去看待,好像“人间”是真实存在的。
那样一来,也就必定错解“人间佛教”。
不仅是非佛教徒,即使在佛教徒中,绝大部分人,仍然在用唯物论的观点,去看待佛法。
结果只能导致:无论如何,也无法读懂佛经。
实在没办法,只好把佛经所描述的舍摩陀,毗婆舍那境界,看做是“思想中的”境界,而没有看做是宇宙的真相。
在唯物论角度,所看待的“人间佛教”,不一定是,佛法大师所倡导的“人间佛教”。
人们对“人间佛教”的否定,实际否定的是:自己所错解的人间佛教。
如果说的再明白一点,实际是:自己去批判,自己所作出的错误理解。
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