问人间佛教的几个问题

1.倡议人间佛教的第一人是释迦摩尼佛，早在古印度时期，佛教人士都是担负起国家的教育任务，把知识与信仰普及人间。而随着时间的推移，由于战乱等因素，好多以前的教条都变了样，许多佛家的教诲、经典的都被误解了，就好像是中国的儒家传统到了朱熹那些人手中就变了味道，从而导致后代好多人要反儒的一样。近代的太虚大师是在当时环境下提倡人间佛教的高僧代表，由于当时还是战乱，而他的名气最大，号召力也最强，所以一批有这些想法的僧人们都推崇他，让更多的人了解人间佛教，也算是学习我们俗人的名人效应，他算是在当时的情况下不是为了出名而出名。
2.佛教的普及当然不会被世俗氛围所污染，因为它成立的根本就是为了让世俗众人得到信仰与知识。以前佛教不普及，不出山门是因为当时的政治环境，古代的统治者需要的是愚民政策，佛教是教育是开启智慧之门，和统治者思想相左，而被朱熹等人改后的儒家思想很适合，所以大多数的民众就受了修改版儒家思想教育几千年，而真正正统的儒释道三家思想精髓也是被一些高人们保留下来了，只是政治大环境不让他们传播而已。现在随着改革开放的加快，人们的思想需要真正的学问，这些以前的精华才慢慢的解开伪装，重视人间。
3.人间佛教改革包括很多方面，比如封闭千年，如何以一种人们都能接受的方式传授给大众真正的佛学精髓，如何与现代的科技相结合等等都是。现在做的最好的就是星云大师了，他把佛教思想融入了方方面面，佛教音乐、佛教电影、佛教歌剧的层层面面。还有像我们大陆最有名的少林寺，也出现什么CEO之类的了。现在是世界大潮流的变化，佛学也在改进，目前还只是在探索中，肯定会有一些问题，就像经常有报道的假和尚假僧尼的，以及一些研究经典著作中的理解问题，中国经历的几千年，很多著作，隔了千年，同样的字，不同时代意思的不同的等等，都需要我们的探索。这些改革现在都在慢慢的摸索中，所谓拨乱返正，找出不对的地方改正它就好了，时代还是会越来越好的。
（以上存属个人观点，对与不对还请斟酌）阿弥陀佛

印顺法师得确提出一个严峻的问题，那就是：什么是正法？有人说，不要管，自己修自己的。但是，如果你修得压根不是佛说的法，你还修个什么劲？大家须要好好研究一下，从原始佛教看起，看看现在的所有这些佛法，都是不是佛说的。

人能成佛，佛教就在人间，人间佛教不仅适应佛教，也是用它其宗教，我们可以说，人间道教，人间儒教等等，当今世界任何宗教都是在人间建立，所以说人间宗教也无不可
人间佛教，是一种主张和倡导，把形而上与形而下联系起来，本身没有好坏，看如何运用，是否符合佛教，普度众生，行一切善的宗旨
关于太虚‘人生佛教’与印顺‘人间佛教’在理念上的不同：

对于印顺最有特色的"人间佛教"的立场，太虚也将这种立场和自己的观点划清了界限，并语重心长地提出了批评。"原著以阿含'诸佛皆出人间，终不在天上成佛也'片言，有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者，将谓佛法不如儒道之切要——梁漱溟、熊子真、马一浮、冯有兰等；但求未来天上乐者，将谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣。"太虚法师的批评确实抓住了印顺思想最为严重的缺陷。佛法是全法界的，而不仅仅是人本的，在这个问题上的疑惑实际上就是在具体问题上否定、或怀疑六道的存在。对于六道轮回、三世因果，印顺法师泛泛地说时也是肯定的；但一到了具体问题时，就开始说龙宫是和龙族、龙比丘有关，说普贤、文殊菩萨、大日如来等是众生虚构和想象的，阿弥陀佛是太阳神崇拜的净化，佛经上说佛之伟大、寿量久远是后世众生之想象、怀念！其实，骨子里就是对三世因果、六道轮回信不及，对菩萨、佛信不及，对菩萨、佛的果境和神通信不及！而且，太虚在此提出了佛学研究的学风问题，即对于佛陀的言教应该虚心体察，应该全面、准确地把握佛陀言教的精神实质，决不可断章取义，歪曲佛意。古德有云："依文解意，三世佛冤；离经一字，即为魔说"，诚哉斯言。

正因为印顺将佛法理解为狭隘的人本思想，所以竟将佛陀矮化为黄色人种的圣人。"又若撷取二三义证不坚之语句，于人种推论释迦佛出于黄种人，可为黄色种族人共奉之圣者。此虽适于近代民族思潮，亦适于联合黄色人种以竞存于白色人种间之要求；然人种与民族方为德、日提倡谬论，为祸人间，而中国之民族主义反以对内平等对外联合进大同之世而见胜，于救国之仁、救民之仁外别颂佛为救世之仁，方欣有此一切众生世间最少全世界人类之大圣佛陀，殊不须再降格其为黄族之圣人。且依种族之见而限佛陀为黄族之圣，则阿利安种占优势之印度将益被排绝，尤非佛教之利也。"此处印顺竟将提倡众生平等的佛法与种族之见混为一谈，足见印顺的"人间佛教"有将世间与出世间相混的倾向，则目前"人间佛教"流行中的世俗化现象并非是偶然的，而是有根源的。

请问佛会动吗？佛是谁造的？？是什么材料做成的？？？.....泥菩萨过河自身难保！！圣经上说他们的神有眼不能看，有耳不能听，有鼻不能闻有口不能说！
自己造神自己拜，你不觉得可笑吗？？？但愿你能够认清你的信仰！！！

既然谈论佛教，那么，就应该以佛教的世界观，去看待问题。
而不应该以唯物主义的世界观，去看待问题。因为那样一来，永远无法看懂佛教。

谈起“人间佛教”，人们往往用唯物主义的世界观去看待，好像“人间”是真实存在的。
那样一来，也就必定错解“人间佛教”。

不仅是非佛教徒，即使在佛教徒中，绝大部分人，仍然在用唯物论的观点，去看待佛法。
结果只能导致：无论如何，也无法读懂佛经。
实在没办法，只好把佛经所描述的舍摩陀，毗婆舍那境界，看做是“思想中的”境界，而没有看做是宇宙的真相。

在唯物论角度，所看待的“人间佛教”，不一定是，佛法大师所倡导的“人间佛教”。
人们对“人间佛教”的否定，实际否定的是：自己所错解的人间佛教。
如果说的再明白一点，实际是：自己去批判，自己所作出的错误理解。