阳明心学到底好在哪里？

了解王阳明心学到底哪里好。要从多方面、更高的理论视角来分析，就要说明王阳明心学在宋明理学发展中的理论贡献和意义；从王阳明的理论体系本身来看，有必要明确他对心理学的理论贡献和创新观点；从王阳明心学对人的哲学启蒙来看，有必要说明王阳明心学，尤其是他的“致良知”说，对现代人的哲学和方法论的运用，即心灵的实践启蒙。

所以“有什么好”要具体分析。

首先，王阳明心学是对陆九渊思想的全面继承和发展，所以历史上有“王陆心学”之说。当然，陆九渊被王阳明继承的思想只是主要方面，他继承和发挥的是整个宋代理学家的思想，尤其是二程(程颐、程颢)、朱的思想。

据说王阳明在十五六岁时就开始读朱的著作，并开始研究朱的“衡事知之”说。他在朋友家院子里对着竹子呆了七天，病倒了，但他还是没有意识到事情的真相，也想不出“原因”在哪里。知道自己三十多岁时因为写了一封要求制止宦官专权的信，被贬到贵州龙场当程颐，王阳明在龙场日夜打坐，才体会到心理学的真谛。这叫“龙场悟”。

《龙场启蒙》

因此，王阳明认为按照朱的方法“审事”是不可行的。只有按照他自己的悟，才能悟出道理。“判断”竹子是不对的。“竹”里没有“理”，但“理”其实在他自己心里。因此，王阳明提出了他的哲学的基本哲学：——“心即理”。这是王阳明心学的理论基础。

所以，在王阳明看来，“理”不是外在的东西，而是人心中的道德良知。王阳明说：“如果你是父亲，为什么不向父亲要求孝顺？事情你了，不去找你是为了一个忠诚的理由吗？交朋友，治理人民，就不能向朋友和人民要一封信和一份仁吗？他们只在这个心里。”(《传习录》)他认为理性不是朱所说的“正义”，而是人们心中的道德意识。

王阳明据此向学生传播他的学说，建立了新的心理学，提出了“知行合一”的学说。他相信真正的“知识”一定能够“去”；而真正的“行”还必须包含“识”。王阳明说：“我说的是知行合一，我想让人知道从何入手。如果发射部门不好，就会把这个馊主意倒下来。它需要彻底根除，不要让那个坏主意潜伏在胸中。”(《传习录》)知行其实是一种功夫。他说：“知行本是两个字，说一次”。当然两者也有区别，本质上是一样的：“知是行的想法，行是知的努力；知道是做的开始，做是你知道的。只说一个知识，你就有你自己的路；我只知道一句台词，我已经知道了。”知与行是分不开的，一个先知跟着做是不对的。

阳明讲座

在王阳明看来，知中有行，行中有识，密不可分；知识线的起点是引导线，真正的知识不仅能做到，还能在线上；线是知识的归宿，是知识的实现，真实而诚实的线已经自我意识到，知识正在起作用；知行合一的目的是为了摆脱“恶念”，恢复心灵的美好。所以知行合一就是“致良知”，“我的良知”就是“正义”，“知行合一”其实就是这种努力的两个环节。

王阳明主张按自己的心做事，这是发生事情时首先想到的思想。他说：“你的良心是你自己的准则。当你用心的时候，你会知道你是什么，但你会知道你是什么，你无法欺骗他。只要不欺骗他，跟着他，善有善报，恶有恶报。他在这里多开心啊。这才是真正的“专事”之诀，才是真正的“知事”之作。如果不依靠这些真机，怎么摆脱东西？”(《传习录》)

在日常生活中，当你看到一件小秘密的事情，你会阻止它；看到孤独老人在挣扎，他会帮忙等。也就是跟着他的心走，表现他的良心。

王阳明把他的“致良知”说概括为“四句话”:“无善无恶是心之体，善恶是意之运动，知善恶是良知，以德除恶是标事。”(《传习录》，第256页)指出了“为了良心”的真正含义。

由此可见，王阳明心学的第一个“善”在于继承和发扬陆九渊的思想，抛弃“二程”、朱、等人的思想，提出新的心学理论，重新阐释“授物以知”、“知行合一”的理论，创造性地提出“致良知”的理论。

王阳明理学代表了宋明理学的成熟和彻底阶段，同时也是理学的“终结”。他以“心即理”的根本观点使理学得到彻底发展，实际上是从内部否定了理学，为明清实学的兴起提供了理论前提。当“闭关锁国”的理论成熟时，就迎来了对“实用主义”的追求。这是王阳明心学在理学史上的“善”点。

再说第二方面，王阳明有什么理论创新呢？就是说，他的哲学有什么特别的“好”呢？

笔者认为，王阳明对《尚书大禹谟》从帝舜到大禹》所载“十六言”的创新性解读，最能体现其理论贡献。王阳明明确解释道：

“圣人之学，胸怀也。学会尽力而为。尧、舜、禹授受曰：人心只危，其道心只微，其精独，任其持。一个真心实意的人叫任性，但不与人交往。无声无味，真诚的来源很明显。人心与人混杂，却是危险的，谎言的结局是危险的。见蝎子入井，交感，性情之道也；所以对内要关注父母，要得到当地党的好评，是受欢迎的。饿了吃，渴了喝，顺其自然的方式；这样，如果你感受到了你的味觉之美，感受到了你口中的饕餮，你就受欢迎了。唯一的是道的心。只有精炼的人才会关注不同的方式和心思，或者两者都是建立在人心上的。道没有错，就是‘被允许执爵’。”(王阳明《重修山阴县学记》)

在“十六字诀”中，是允许持爵的

在这段话里，王阳明的两个解释很有新意：一是确定圣人之学为“心学”，其学的主要目的是“尽力”，实际上是把“心学”理论作为“十六字诀”的前提；其次，他区分了“陶昕”和“人心”。“陶昕”指的是气质，即不涉及杂念，“丝毫是显而易见的，诚意之源也”；“人心”是杂念、邪念的渗透，很危险，是“谬误的终结”。这就否定了朱所说的“”是“天理”，而用“”代替了“理学”。

至于“唯精独尊”，王阳明解释说：“唯物是唯精，惟精是唯时，不仅精而且独”。也就是说，“独一无二”和“唯精准度”的关系是理念和功夫的关系，两者密不可分，事物的本质是独一无二的，所以探索事物本质的态度一定要纯粹专一。在他看来，“只精不独”的态度和方法，在各种学习和修养中都是普遍适用的。王阳明在回答弟子们的问题时说道.博学，审问，

正是王阳明的纯粹而专一的态度，才能用“心”的范畴代替“理”的范畴，提出“心即理”、“知行合一”、“致良知”三位一体的理论建构，王阳明的“心”主导着他的整个理论体系。这就是“只有纯粹和独特”。

最后，说说王阳明心学对于现代人的启发价值，即有什么实际的“好”。

首先，王阳明心学突破了朱理学对人心能动性和创造性的束缚，反对“天理”对“人心”的支配，主张“心即理”，极大地解放了人的创造心理，释放了长期以来被传统伦理和僵化的旧道德观念压抑的人心创造性，肯定了人的自由创造性，肯定了人的“初心”的积极意义，使人相信自己的心而不是自己的心。王阳明使人比“正义”(儒家所神化的道德原则)更相信自己，人可以有意识地体验自己的心灵自由。

其次，王阳明主张知行合一，反对知行分离，建议人们不要忽视思想中的不良思想，以免酿成恶行；同时，他主张“知是行的理念，行是知的努力；知是行的开始，行是你知道的。”这告诉人们，知、思、行是统一的，有好的想法才会有好的行动，好的行动体现好的想法。

这提醒人们要注意行动中经验的合理性，以及认知中与行动的结合。中国古代人似乎一直不喜欢崇高的抽象理论，也不喜欢浮夸地谈论理论。而是非常重视理论实施的实际效果，注重认知，注重理论与实际行动的结合，注重理论的实际效果，注重先思考后行动，注重行动中的智慧。

王阳明雕像

再次，王阳明认为，每个人心里都有一颗良心，可以分辨是非善恶。圣贤不过是有智慧有德行的凡人。人一出生，都是有善良的潜在圣人。只要能按照自己的良心去思考，去行动，就能成为圣人。给良心就是贯彻和普及人的本性和善良，造福社会。他说：“所谓把知识给事物的人，把我的心灵良心给了事物。我心中的良知就是所谓的正义。以我内心的良心来说，自然的正义可以帮助事情，那么一切都可以是正当的。以我内心的良知，去了解。一切都合理，一切也合理。是心与理的结合。”

其实在王阳明看来，良知在于人，不在于天，天是人的“初心”，不会消失。即使小偷也有潜在的良心。重要的是让良心出现，而不是让它被物欲所遮蔽。这其实是指出人有善良的本性，在这一点上人人平等。任何人都不应该扮演道德导师的角色去训斥人。只有发现自己原本的好心态，才能做到善恶分明，自己行善，造福他人。这是一个自由的道德观念，是对人的“初心”的深刻阐述，在当代仍有重大意义。

王阳明心学告诉人们要知行合一，告诉人们要回归本心，只要心存善良就可以成为圣贤，这是希望人们可以保持良知。

他把整个两宋理学家的思想发扬光大并大胆创新。他主张知行合一，让我们注重实践，不要光停留在理论抽象上边儿。

演绎孔孟之道，阐释心性之说。不过，绝大多数人是读不懂的，基本不适合用来学习，适合学儒有成的人研读。

学通心学之后，此生不会再有任何遗憾，不会抱怨，心如明镜，自觉光彻无比。