论语（论孝）六则解释，急急急急急急急急急急急急急急急急急急急！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

论语 论孝

孝在封建社会对于人品评定、官员任免，是具有一票否决权力的，至汉朝甚至设置“孝廉”一官，并且实行“以孝治天下”。为了对人民进行“孝”的教育，当政者们几乎使出了浑身解数：编印“二十四孝图”，为著名孝子立牌坊，甚至把孝当作一条法律，把不孝子孙押赴刑场。《论语》中涉及孝内容的有二十多章，其中“学而”、“为政”开头两篇就有十一章。这足见孔子的弟子们对其师所谈孝的地位的理解与重视。那么，《论语》对孝到底有怎样的论述呢？

第一，关于.什么叫孝，怎样实践孝，《论语》主要有以下论述：

【原文】 1•11 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”

【评析】 鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟•我们现在怎样做父亲》）

无改于父之道是指保留并发扬父辈正确的做法和思想。 “青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

【原文】 2•8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”

【注释】 (1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。 (2)服劳：即服侍。 (3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 (4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。

【译文】 子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

【评析】 孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，就是要从内心深处真正地孝敬父母。事实上却有人远远做不到，正如孟子所言，“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好财货，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”

【原文】 4•18 子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。”

【注释】 (1)几：音jī，轻微、婉转的意思。 (2)劳：忧愁、烦劳的意思。

【译文】 孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”

【评析】事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，也是不可以的。绝对服从不可以，那就应该在规劝的态度和方法上下工夫。

【原文】 4•19 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。”

【评析】 “父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。这种孝的原则虽然在今天已经失去了它的意义，但“出必告，返必面”却是必需的 。

【原文】 11•5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间(1)于其父母昆(2)弟之言。”

【注释】 (1)间：非难、批评、挑剔。 (2)昆：哥哥，兄长。

【译文】 孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。

【评析】一个人是不是孝，不是自己说了算，而是父母兄长以及邻居说了算。见出孝在当时就是光荣模范的人物了。]

【原文】 2•5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。”樊迟(2)御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【注释】 (1)孟懿子：鲁国的大夫，即下文孟孙其父临终前要他向孔子学礼。 (2)樊迟：孔子的弟子。

【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

【评析】 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

【原文】 1•7 子夏(1)曰：“贤贤易色（2）；事父母能竭其力；事君，能致其身(3)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注释】 子夏：孔子的学生。 (2)贤贤易色：即看重贤德而轻视女色。 ()致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

【评析】 子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等伦理道德。试想，不忠不孝要学问有何用？

【原文】 2•6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”

【注释】 (1)孟武伯：孟懿子的儿子。

【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“做子女的做到只要父母担心自己的身体健康就算孝了。”

【评析】在这里孔子大概是说 做子女的要加强道德品质的修养做个好人。

【原文】 2•7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

【注释】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吴人。

【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

【评析】对待父母若只供物质而不敬，不管他们的精神需求，那与犬马有何不同？

【原文】9•16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

【译文】 孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”

【评析】忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。孔子本人就是这方面的身体力行者。试想，一个连孝都做不到的人能为国尽忠吗？

第三，为什么要孝？《论语》有以下论述：

【原文】 1•2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(3)。君子务本(4)，本立而道生(5)。孝弟也者，其为人之本与(6)？”

【注释】 (1)有子：孔子的学生。 (2)孝弟：旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。（3)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。 (4)务本：务，专心、致力于。本，根本。 (5)道：治国做人的基本原则。 (6)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本

【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

【评析】 儒家认为，再把孝弟推广到劳动民众中去，民众就不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。孔子因此说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。

【原文】 1•9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”

【注释】 (1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。 (2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

【评析】 孔子 “敬鬼神而远之”，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀之礼是一个人孝道的继续和表现。通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，希望人们成为有教养的忠孝两全的君子。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

【原文】 2•20 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。”

【注释】 (1)季康子：鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。 (2)以：连接词，与“而”同。 (3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。 (4)临：对待。 (5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。

【译文】 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

【评析】 孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

【原文】 2•21 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？”

【注释】 (1)或：有人。 (2)奚：疑问词，相当于“为什么”。 (3)《书》：指《尚书》。

(4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。

【译文】 有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”

【评析】孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。

论语:学习了就要时常温习他，不是很快乐吗？有朋友来看望我们，不也横高兴吗？别人不了解自己，而又不怨恨他，不也称得上是正人君子吗？