汉乐府有什么诗啊？！急需！！！具体点~~~

曹操的咯
好像《龟虽寿》啊，以及《观沧海》什么的

龟虽寿

神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。

观沧海

东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉！歌以咏志。

练时日

练时日，侯有望，爇膋萧，延四方。九重开，灵之斿，垂惠恩，鸿祜休。灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。灵之至，庆阴阴，相放怫，震澹心。灵已坐，五音饬，虞至旦，承灵亿。牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，宾八乡。灵安留，吟青黄，遍观此，眺瑶堂。众嫭并，绰奇丽，颜如荼，兆逐靡。被华文，厕雾縠，曳阿锡，佩珠玉。侠嘉夜，茝兰芳，澹容与，献嘉觞。

唐·张籍

陇头已断人不行，胡骑夜入凉州城。汉家处处格斗死，一朝尽没陇西地。驱我边人胡中去，散放牛羊食禾黍。去年中国养子孙，今著毡裘学胡语。谁能更使李轻车，收取凉州属汉家。

梁·元帝

衔悲别陇头，关路漫悠悠。故乡迷远近，征人分去留。沙飞晓成幕，海气旦如楼。欲识秦川处，陇水向东流。

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001.卷一·郊庙歌辞一
002.卷二·郊庙歌辞二
003.卷三·郊庙歌辞三
004.卷四·郊庙歌辞四
005.卷五·郊庙歌辞五
006.卷六·郊庙歌辞六
007.卷七·郊庙歌辞七
008.卷八·郊庙歌辞八
009.卷九·郊庙歌辞九
010.卷十·郊庙歌辞十
011.卷十一·郊庙歌辞十一
012.卷十二·郊庙歌辞十二
013.卷十三·燕射歌辞一
014.卷十四·燕射歌辞二
015.卷十五·燕射歌辞三
016.卷十六·鼓吹曲辞一
017.卷十七·鼓吹曲辞二
018.卷十八·鼓吹曲辞三
019.卷十九·鼓吹曲辞四
020.卷二十·鼓吹曲辞五
021.卷二十一·横吹曲辞一
022.卷二十二·横吹曲辞二
023.卷二十三·横吹曲辞三
024.卷二十四·横吹曲辞四
025.卷二十五·横吹曲辞五
026.卷二十六·相和歌辞一
027.卷二十七·相和歌辞二
028.卷二十八·相和歌辞三
029.卷二十九·相和歌辞四
030.卷三十·相和歌辞五
031.卷三十一·相和歌辞六
032.卷三十二·相和歌辞七
033.卷三十三·相和歌辞八
034.卷三十四·相和歌辞九
035.卷三十五·相和歌辞十
036.卷三十六·相和歌辞十一
037.卷三十七·相和歌辞十二
038.卷三十八·相和歌辞十三
039.卷三十九·相和歌辞十四
040.卷四十·相和歌辞十五
041.卷四十一·相和歌辞十六
042.卷四十二·相和歌辞十七
043.卷四十三·相和歌辞十八
044.卷四十四·清商曲辞一
045.卷四十五·清商曲辞二
046.卷四十六·清商曲辞三
047.卷四十七·清商曲辞四
048.卷四十八·清商曲辞五
049.卷四十九·清商曲辞六
050.卷五十·清商曲辞七
051.卷五十一·清商曲辞八
052.卷五十二·舞曲歌辞一
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057.卷五十七·琴曲歌辞一
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061.卷六十一·杂曲歌辞一
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077.卷七十七·杂曲歌辞十七
078.卷七十八·杂曲歌辞十八
079.卷七十九·近代曲辞一
080.卷八十·近代曲辞二
081.卷八十一·近代曲辞三
082.卷八十二·近代曲辞四
083.卷八十三·杂歌谣辞一
084.卷八十四·杂歌谣辞二
085.卷八十五·杂歌谣辞三
086.卷八十六·杂歌谣辞四
087.卷八十七·杂歌谣辞五
088.卷八十八·杂歌谣辞六
089.卷八十九·杂歌谣辞七
090.卷九十·新乐府辞一
091.卷九十一·新乐府辞二
092.卷九十二·新乐府辞三
093.卷九十三·新乐府辞四
094.卷九十四·新乐府辞五
095.卷九十五·新乐府辞六
096.卷九十六·新乐府辞七
097.卷九十七·新乐府辞八
098.卷九十八·新乐府辞九
099.卷九十九·新乐府辞十
100.卷一百·新乐府辞

汉乐府

原是汉初采诗制乐的官署，后来又专指汉代的乐府诗。汉惠帝时，有乐府令一官，可能当时已设有乐府。武帝时乐府规模扩大，成为一个专设的官署，掌管郊祀、巡行、朝会、宴飨时的音乐，兼管采集民间歌谣，以供统治者观风察俗，了解民情厚薄。这些采集来的歌谣和其他经乐府配曲入乐的诗歌即被后人称为乐府诗。东汉仍设有乐府。

据《汉书·艺文志》记载，西汉时乐府采集的各地民歌共有一百三十八篇，但流传至今的只有三四十篇，加上东汉民歌和文人的作品，现存汉乐府有一百多篇，散见于《汉书》、《后汉书》、《文选》和南朝时徐陵编的《玉台新咏》等书，而以宋人郭茂倩编的《乐府诗集》所收最为完备。《乐府诗集》是根据音乐类别分别排列作品，与汉乐府有关的凡四类，其中《郊庙歌辞》中首列的《汉郊祀歌》是西汉文人为宗庙祭祀作的乐歌；《鼓吹曲辞》、《相和歌辞》和《杂曲歌辞》中题下标明“古辞”的作品，基本上都是西汉民歌。《杂曲歌辞》收录的文人作品中有一些出自东汉。

汉乐府以民歌居多，民歌也正是其中精华。人们提到汉乐府，就一般意义而言，往往是指汉乐府中的民歌。这些民歌都是“感于哀乐，缘事而发”，如《东门行》、《孤儿行》、《妇病行》、《战城南》、《十五从军征》、《饮马长城窟行》、《上山采蘼芜》等篇，广泛而深刻地反映了当时的社会生活状况和人民所遭受的苦难；《有所思》、《上邪》等篇，则是感情真挚的情歌；《陌上桑》赞美了一名劳动妇女对权贵人物的蔑视和反抗，体现了人民的愿望；以批判封建礼教、歌颂高尚情操为主题的《孔雀东南飞》，又题《古诗为焦仲卿妻作》，是前所未有的长篇叙事诗，在中国文学史上居有较高的地位。汉代文人所写的乐府诗也有佳作，如辛延年的《羽林郎》、宋子侯的《董娇饶》等，但这些诗歌也是在民歌的影响下创作的。

汉乐府的现实主义的优秀传统对后世的许多诗人起过示范性的作用，它的以五言和杂言为主的形式，也推动了诗体的发展。

“乐府”一词，在古代具有多种涵义。最初是指主管音乐的官府。汉代人把乐府配
乐演唱的诗称为“歌诗”，这种“歌诗”在魏晋以后也称为“乐府”。同时，魏晋六朝
文人用乐府旧题写作的诗，有合乐有不合乐的，也一概称为“乐府”。继而在唐代出现
了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的某种特点写作的诗，被称为“新乐府”或“系乐府”。
宋元以后，“乐府”又用作词、曲的别称。因这两种诗歌的分支，最初也都配乐演唱的。
所以，我们需要把中国文学史上的不同意义的“乐府”区别清楚。
掌管音乐的官方机构，在先秦时就有了。以“乐府”为这种机构的名称，约始于秦
代。一九七七年秦始皇陵附近出土的编钟上，铸有“乐府”二字。汉承秦制，也设有专
门的乐府机构。史载惠帝时有“乐府令”之职。到了武帝时，乐府机构的规模和职能都
被大大扩大了，其具体任务包括制定乐谱、训练乐工、搜集民歌及制作歌辞等。朝廷典
礼所用的乐章，如西汉前期的《房中乐》和西汉中期的《郊祀歌》等，主要是由文人写
作的；在普通场合演唱的歌辞，则主要是从各地搜集来的民歌。所用的音乐，主要也是
来自民间，也有一部分来自西域的音乐。为了区别于文人制作的乐府歌辞，习惯上把采
自民间的歌辞称为“乐府民歌”。需要说明，这里所说的“民歌”，同样是泛指产生于
民间的群众性、社会性创作，而不是专指“劳动人民”的作品。《汉书·艺文志》说，
统治者采集民间歌谣具有“观风俗知厚薄”的目的，这恐怕是按照儒家理想加以美化的
解释，其实主要为了娱乐。
《汉书·艺文志》还列出西汉所采集的一百三十八首民歌所属地域，其范围遍及全
国各地。但是这些乐府民歌流传下来的不多，一般认为现存汉代乐府民歌，大都是东汉
乐府机构所采集的。这些作品基本上都收入了宋代郭茂倩所编的专书《乐府诗集》。郭
茂倩将自汉至唐的乐府诗分为十二类，其中包含有汉乐府的为郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相
和歌辞、杂曲歌辞这四类。“郊庙”一类中都是由文人制作的朝廷典礼乐章，民歌则主
要保存在“相和”、“鼓吹”、“杂曲”这三类中，尤以“相和”类中为多。“相和”
是一种“丝竹相和”的管弦乐曲，也是汉代民间的主要乐曲；“鼓吹曲”是武帝时吸收
北方民族音乐而形成的军乐；“杂曲”是原来音乐归类已经失传的作品。汉乐府民歌具
体产生年代的判别颇为困难。鼓吹曲辞《铙歌十八曲》产生于西汉中期是没有疑问的，
其余反映一般社会生活的作品则缺乏显著的时代痕迹。过去习惯把比较成熟的五言诗归
为东汉之作，根据并不充分。在这个问题上，我们只能说得笼统些。

长歌行
乐府
青青园中葵，
朝暮待日晞。
阳春不得泽，
万物生光辉。
长恐秋节至，
昆黄花叶衰。
百川东到海，
何时复西归。
少壮不努力，
老大徒伤悲。