萨满教与巫术的关系。

　　萨满祭司(shaman)是信奉萨满教的巫师，从大自然和元素中汲取力量。而巫医(witch doctor)能通过化学药品增强兽人军团的战斗能力。在古代社会巫术与医术的关系相当密切，长期以来巫术与医术并用，发展出融汇贯通又相互为倚的宇宙观与生命观，将对生命解析与对宇宙体验等合二为一。巫术是人类早期的生存经验与技术，其历史地位与价值如今各有不同评价，大多数从科学立场出发认为巫术是科学技术诞生的助产，有的则认为巫术是科技普及发展的阻碍，巫术与医术都来自古老文化，原始社会有自成系统的病因观念，以巫术与医术并用的方式来治疗疾病，这就导致了巫医职业的诞生，如今看来的确玄乎，但在游戏里巫医就延续了古老文明的发展，作为军队中擅于使用治疗等辅助技能的存在。

　　萨满教一词源自西伯利亚manchu-tungus族语的saman，经由俄语而成英语的shaman。shaman 指从事萨满技术的萨满师，shamanism则由研究的学者所起；所谓萨满教并非指某种特定的宗教或信仰，而是凡具萨满经验和萨满行为的通称。在 tungus 族语的saman 一字中，sa意指知道（to know），shaman 按文字表面意义来说就是“知者”（he who knows），所以称知者，意谓萨满教是一种获得知识的方式。萨满教是一种现象的通称，没有教条或是特定的信仰体系，不同传统的萨满教有不同的实行方式与特征，一般对萨满教的定义也是来自其经验与技术。因此，虽然只有中亚与北亚地区有这个名称，但shamanism这种现象却也存在于爱斯基摩人、毛利人、玻利尼西亚人、蒙古人、印地安人的文化中。

　　萨满是什么是一个令人困惑的问题，因为他扮演着多重角色：灵魂（spirit）的中介，指导公共仪式和祭祀的祭司，医治者。他们要经过训练掌握这些技术，然而它们又不是萨满现象所必需的基本条件。

　　利用药物与草药医治是药剂师的职责而并非萨满，只有少数的药剂师是萨满。所有的萨满可以不借助药物医治灵魂。他更注重在心理上的作用。萨满可以与灵魂接触、交流，但他不能强迫那些灵魂做不愿意的事。为了治疗病人，他要进行一段旅程；他将指挥献祭的程序，将寻求新的知识，他还将在通往冥界的路上陪伴死者的灵魂。

　　另外，萨满们还保存已故族人的尸体做成木乃伊，或埋葬在地下或海中，或火葬，或由秃鹫或其它动物蚕食。这些是萨满的职责。在某些文化中，人们认为萨满拥有一种“精神”状态，这种状态通常以他们的图腾动物的形式表现，在某些场合，为了更有效地探求精神的尺度，萨满甚至假定他们图腾动物的角色，并变成那种动物一段时间，他们可以变成狼，乌鸦或其它生物。

　　萨满祭司是另一种魔法使用者，他拥有攻击性法术和治疗法术，以及强化属性的技能，包括一些战斗法术，如熔岩冲击[molten blast]、闪电之矢[lightning bolt]和闪电链[chain lightning]，萨满祭司可以召唤灵体守护神，还可以用增强力量和耐力的技能来提高盟友的战斗力。他们可以穿皮甲，用钉头槌作战，因此萨满祭司比法师要结实一些。

　　萨满祭司身上完美的体现了兽人族热爱自然以及避世的性格。但是这并不代表他在战斗中就比其他职业弱。他的闪电箭和火熔弹魔法使他在战斗中十分有用。但是萨满祭司真正的价值体现在他对其他职业的辅助作用，他是一个治疗师和念咒师。他能够以灵魂盔甲和闪电盾牌保护自己和队友。他甚至能够复活队友，这样就省去从“契约之石”走回来的时间。

　　兽人(orc)给我们的传统印象是暴躁、野蛮，他们倾向于先行动再思考，orc原意为逆戟鲸，同时也意指海怪，通常译为兽人。在游戏中他们信奉萨满教，萨满教一词源自西伯利亚manchu-tungus族语的saman，经由俄语而成英语之shaman，萨满教是比较原始的一种宗教，在维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、蒙古、满、锡伯、达斡尔等民族的历史上，都曾经有过很深的影响。在中国文化中，萨满就是巫觋。《国语.楚语》载楚昭王与观射父的著名对话中，说上古“民神杂糅”、“家为巫史”，自颛顼起，出现职业巫觋“绝地天通”后，才使民神各安其位。楚国的先君重和黎就是大巫。考古发现和文献记载都证明了巫觋即为萨满，按满-通古斯语解释，是指激动不安或疯狂乱舞，并含有占卜之意。作为巫觋，萨满被认为是人和神的中介。如此就能明白关于先知(farseer)的设定无疑表明他正是资深的萨满祭司。

　　萨满更专于元素，不仅通过火和冰也可能通过地面攻击产生伤害，对敌人他们有一系列的魔法可以使用. 萨满是他们氏族和部落的精神领袖。他们可以通灵，未卜先知，能引导他们的人民度过最黑暗的时代。许多人误解了他们的智慧和一个和平主义者本质的沉静。当被挑战时，萨满具有一系列的可用的力量来处理对自然秩序产生的威胁。闪电把自然界的能量汇集成一束可怕的电击来攻击单个的敌人。闪电之盾是与进攻型电击，围绕友方产生一个电的屏障－杀伤任何敢于攻击的敌人。在魔兽世界里的探寻肯定是危险的，玩家不可能总是处在最有利的情况下。在这些时期，萨满能被证明是最可贵的同盟 ，他们召唤精灵的帮助，通过回复魔法来治愈伤痛。

　　萨满[Shaman] 仅能由部落种族担当的魔法使用者，使用图腾和元素/精神魔法。不但能运用一些有效的治疗和增强属性魔法，还拥有能插在地上的图腾。图腾包含从静止陷阱到岗哨守卫或者医疗守卫[如同魔兽争霸3中的]。萨满还拥有星界召唤[astral recall]，能快速回到最后绑定的缚灵石。

　　萨满能变形为大灰狼，增加移动速度；能使用图腾[TOTEM]，如放置在地上的视觉图腾[sight totem]使萨满在其它地方仍能看到图腾范围内的动静；用来攻击的毒蛇图腾[serpent totem]；治疗图腾[healing totem]等；

　　萨满能：变形/很多不同类型的图腾/能在一半径范围随时间进行治疗/增加怪物仇恨度/惊吓附近所有怪物/在一半径范围内对所有队员施放隐身/其他……

　　萨满祭司的初始法术是闪电之箭[Lightning Bolt]和治疗波[Healing Wave]，同时该职业的特长技能是钉头锤专精[Mace Mastery]。

　　在萨满可以掌握的多种法术中，有些是从《魔兽争霸III》的兽人单位如兽人先知、巨魔暗影猎人、兽人萨满等的能力中借用的，包括治疗波[Healing Wave]、闪电链[Chain Lightning]、透视[Farsight]、净化[Purge]、各种图腾法术（用来召唤静态物体在一定半径范围内放射魔法影响）。

　　萨满教，起源于亚洲中北部，发展乃及欧洲，南北美洲和非洲。萨满教系阿尔泰语系：维吾尔，蒙古，哈萨克等民族所信仰的宗教，基本信仰为万物有灵论，自然崇拜和祖先崇拜。萨满教崇拜多位神灵，没有固定的教会组织、庙宇、神职人员。

　　萨满教对于整个亚洲尤其是中北亚民间的祭祀、拜祭活动起着很大的作用，除了上面提到的阿尔泰语系地区，包括中国的少数民族地区乃及汉族聚集区和韩国境内也有神汉和神婆。但他们的传承不固定，多为几种宗教混合形式。这些巫师常常使用法术进行医病、祈雨、寻魂、驱鬼、祈福、诅咒等，巫师基本都坚持自己与魂灵相同，借助魂灵的力量帮助信徒解决日常中棘手问题。简单的说在中国流传的萨满教以一个分支存在，结合大量中国本土宗教，解决科学无法解释的各种现象和力量。

　　相信暴雪以及其他的西方奇幻文学作品中涉及到的萨满教更多是指沿着丝绸之路通过战争带入欧洲甚至美洲的属蒙古分支萨满教。在历史上，蒙古人最初信仰萨满教，蒙古人相信世界构成：天堂，地，地狱。分别驻歇：诸神，人类以及魔鬼。巫师一般自称为万能，可以催使鬼卒神灵除灾，可以占卜吉凶，预言凶福。由于蒙古处于奴隶制体系，氏族中大量裁决均要通过族长，巫师长期担任族长的首席幕僚，参与各种氏族决策，甚至会决定氏族首领继承以及发动战争等问题。成吉思汗曾专设置“别乞”（教长），管理萨满事务

　　蒙古萨满教主要宗教活动：

　　祭天：腾格里（天）的祭祀是萨满教最重要的活动之一。在高山或者缓坡之上放置石碓，木雕代表天。春秋两次祭拜。放置标记的地段视为禁地。祭品分为红白两祭。红祭多为整羊或者羊心脏；白祭指酒，奶制品。

　　祭地：蒙古人相信“天父地母”，大地上高山和草木动物都有自己的主神，祭地没有特定的场所和时间，每个部落有自己独特的高山或者草木神作为祭地的对象，祭品也多为白祭。这里要提醒的是：几乎每个氏族部落都有相佑的大地神明，多为高山、平原、湖泊等。在特定的祭祀日期内，这些地方是绝对禁止一切生产作业活动的。

　　祭敖包：在草原上经常可以看见供人祭祀用的山堆，顶上多插柳枝，这就是敖包，是山神、地神氏族保护神的化身，（这一点很像土地庙），这些敖包拜祭是蒙古萨满教原始崇拜典型。时间多在农历5、6月间进行。仪式由喇嘛、王公贵族主持。过路人要在敖包上放置石头，同时祈求平安。

　　祭火：新疆蒙古人聚集区现在仍保留着祭火的遗迹。各种节日婚庆、祭祀仪式上都要祭火。农历十月二十五日的点灯节是专门进行祭火的。

　　蒙古萨满教基本代表了最古的萨满教义，在黄教进入蒙古大地之前，氏族的统治是正教合一的，黄教进入后，也只是和萨满教融合而无法取代萨满教的地位。随着蒙古大军征伐欧洲大陆，这种神秘的宗教也被带入了欧洲大陆，并迅速在欧洲生根发芽，与当地传统的巫术混合创立大量的萨满教分支，更甚在南北美洲也出现了萨满教的分支。不过这些分支大多已经和古萨满教有了很大的不同，比如美洲的巫师所追求的是意志力，讲求完整和自由，进入灵界是为了扩展个人知觉。这虽无法脱离古萨满教的根系，但也已经不再是原始诉求了。

　　在欧洲，萨满教多与巫术混谈，在民间则与德鲁伊教分庭抗礼，都起到了麻痹广大地下阶层人民神经的作用，在教会权利盛行的年代和地区，萨满教是地下宗教的形势出现的。在大量欧洲神话或者宗教文献中，原属于外族的萨满教常常扮演着邪恶教派的组织，由于其同灵学说甚至一度被认为与中世纪欧洲很多黑暗力量巫师所信奉的亡灵学说相同。当然，萨满教是一种自然衍生出的宗教，虽然不似佛教，基督教和伊斯兰教在世界范围内的影响力，但也是人类宗教史上的一个古老而渊源的教派。

　　P.S，在古萨满教极为重视万物有灵说。无论是人，神，鬼，还是在人界的一切物质都附有灵魂。由于古萨满教诞生在中北亚游牧民族之中，复合生产的产品几乎是零，所以在蒙古人心目中，所有的一切皆有主神。

　　萨满教起源于古代的狩猎文化时期，后来受到文化较高的宗教，如摩尼教、佛教等的影响。萨满自称是“神志恍惚”的人。在地方举行的仪式上，帮助人的精灵附着在萨满的身上，使他升入天堂或下到地狱。在西伯利亚地区，这些帮助人的精灵大都是受人崇拜的兽形的神。埃里德几乎把所有的神迷状态，甚至连瑜伽的“绳术”(rope trick)都归于萨满的范围，这是不恰当的。瑜伽的修行或所行的法术都不是为了使地方受益。瑜伽行者既注重世俗的神奇魔力，又注重实际的、有灵性的超意识和神灵社会，即：超脱。但这两方面都只是为了自身的利益。瑜伽信奉的主神是湿婆，它是一个典型的原始神灵。对湿婆的崇拜可以追溯到印度河文明。

　　在佛教传入之前的西藏古代社会里，并存着两种基本类型的萨满教。一种是“神志恍惚”的人的灵魂熄灭，萨满的灵魂骑在一面鼓上升入天堂或下到地狱；另一种是神和精灵附身，这样，萨满就成了它们的代言人。我们阅读到许多有关精灵附体的萨满的资料，特别是传达神示过程中的萨满的资料。后来本教经文中提到了叶邦神，据说他是降临人间的神使。然而，到目前为止，我们似乎没能获得那些经过充分及适当地调查研究所提供的有关西藏萨满“灵魂周游”的资料。

　　我们现在除了有古文的原始资料作为参考外，还有一些本世纪欧洲研究人员提供的极好的资料。这些资料介绍了一些产生特殊影响的事件。由于有许多举止异常的人都未曾载入文史资料中，因此这些研究人员的资料所作的描述要比古老的文稿更为生动。

　　S·H·理巴士传教士所报道的西藏西部的一次降神仪式就是一个极好的例证。在这种场合下，跳神的人被看成是癫狂的巫师。为了召回一个女人逃脱的灵魂，从首府拉萨请来古科神。除了喇嘛教的法器外，还要熏烧松巴圣树的嫩枝和果实。这种树是山间生长的杜松。托尼·沙米德对夏尔巴人，我和我的助手海因茨、E·R·马丁对尼泊尔西部的马加尔人，K·杰玛对达尔迪人和西伯利亚人的研究，证实了杜松在喜马拉雅山的大部分地区是作为麻醉剂而广泛使用的。跳神的人在法铃的铃声和双面鼓的铿锵声中主持仪式，在请来保护神之后，他渐渐进入了恍惚的状态，他狂叫着跳来跳去，他的双眼茫然凝视，嘴角堆满了唾液泡沫。所有这一切的表现形式在北亚地区的萨满教中也十分罕见。接着便是精灵附身的跳神与在场的听众之间开始对话：

　　萨满：是谁请的我?听众：是跳神的人。谁来奏乐帮助驱除疾病呢?萨满：是朝圣的香客。听众：我们怎么做才能预防疾病，用什么办法可以挽救这个女人的生命呢?萨满：举行一个敬神的仪式，分撤供品“多玛”。

　　神灵就是用这种方式暗示诊治疾病的方法。

　　新近故去的R·V·尼贝斯基·渥寇维兹对降神仪式做了如此系统的探讨和研究，学者们不得不承认他的专门研究使他们受惠不浅。从尼贝斯基的资料中可以得出一种推论：死于非命的人的灵魂是附在那些具有特殊神力的萨满保护神的身上。藏族谚语甚至说：“人死魔怪生”。在藏族民间的信念中，玛度女神的起源似乎是由于妇女不情愿的死亡造成的。玛度女神的起源十分复杂，它源于一个古代的猎人的故事。在尼贝斯基特别参加的降神仪式上，巫师作为可怕的具有神力的多吉秀丹神的代言人，一条礼仪上使用的白色哈达勒死了黄帽喇嘛索南扎巴，收了它恶魔般的灵魂。索南扎巴被暗杀后，他的灵魂给西藏各地带来了危害。它在另一个可怕的神灵的帮助下，从一个除妖伏魔的法师手中逃脱。这个法师起初想在举行仪式时将它投入燃烧的勺中烧掉。后来他成功地劝说这个可怕的神灵做了喇嘛教的保护神。公元8世纪，莲花生大师曾常常成功地使用这种方法。

　　根据尼贝斯基的描述，作为多吉秀丹神的代言人的巫师是一位和蔼可亲的已婚年轻男子。他在噶伦堡过着十分正常的生活。同样，E·沙佛也描述了乃琼寺能传神示的30岁的祭司主持仪式的情况。他的聪明才智在一般水平之上。H·哈里对当时一位能传神示的祭司的继承人，年仅19岁的喇嘛做了如下的描述：“当我在日常生活中与地方政府承认的巫师邂逅时，我总是不能像其他贵族那样完全习惯地和他同坐在一张桌子旁，倾听他讲话。他也像其他人一样咕口都地喝着面汤。当我在大街上和他偶然相遇时，我抬抬我的帽子，他则有礼貌地微笑着点点头。他是一个年纪相当、举止文雅的年轻人。这种温文尔雅的外貌和他处于神迷状态中的通红肿胀扮出怪像的脸判若两人。

　　总之，人们应该对那种把萨满及降神看成是神秘主义者的变态意识的看法有所保留。他们通常是以精神和艺术上的人物形象出现。人们应该把这种形象和西伯利亚地区萨满的富于想象力的种种活动及澳大利亚西北部的萨满在美妙艺术上取得的成就相联系。这同样也适用于西藏的萨满教。多吉秀丹神的代言人拉巴顿珠甚至创造了一个多才多艺、形象鲜明的神灵的图画。这个神灵是通过巫师的嘴来传达神示的。R·A·石泰安特别强调吟诵西藏格萨尔王传的游吟诗人和萨满有着密切的关系。这些游吟诗人的灵感是来自在他耳边低语的那些神灵。除此之外，长诗的吟诵者都有一种典型的手势。他们用手拢住耳朵，据说是为了听到神鼓舞人心的声音。石泰安正确地将这些游吟诗人的头饰与萨满的头饰做了比较。游吟诗人把手杖当作坐骑，萨满把鼓当作坐骑。佛教的法铃即是藏族能传神示的萨满的道具，也是游吟诗人的道具。

　　“萨满教”是过去东北地区满、蒙古、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温春、达翰尔诸少数民族中很流行的一种原始宗教信仰。其最基本的特点就是相信“万物有灵”，认为世间的一切都由神灵来主宰。沟通世人与神灵的使者就是“萨满”。这个词在通古斯语中的愿意，有人说是“激动的人”、“癫狂的人”，因为萨满们在祭祀跳神时，确实表现得如醉如狂。另一种说法“萨满”是“智者”之意，因为，他们能了解世间万物的秘密，是最有知识的人。

　　在信仰萨满的各民族中，许多氏族都有自己的萨满，男女均可担任。其产生的办法，通常是老萨满根据“神”的意志确定。被选中的人一般都有一些与众不同之处，而一些得过精神方面的怪病，比如癫狂、神志不清，而经萨满跳神治好或自行恢复正常的人，成为萨满的可能性很大。因为他们被认为比较容易与“神”沟通。老萨满在选徒弟（民间俗称“抓叉玛”）后，要用两三年时间向其传授技艺，包括跳神请神的方法、相关的神歌神词、祭祀的各种仪式及法器的使用等等，并在祭祀活动实践中使其受到锻炼，得到族人认可后才成为正式的萨满。

　　萨满的职能主要有以下几个方面：一是为人跳神治病；二是主持本氏族的大型祭典；三是为族人举行祈福、占卜等仪式，如结婚时的求神赐福、为死者送魂以及平常的判断吉凶、找寻失物等等。通常是根据萨满“神通”的大小，分别担任不同的职责。萨满平时和普通人一样参加劳动和过家庭生活，既不住在庙里，在穿戴打扮上也没有什么特殊区别。但在他们跳神时，装束和使用的法器都颇具特色。

　　头上戴的“神帽”，一般是用铁制的帽圈和帽架，上面加各种装饰，有用兽皮和布制成的长飘带、镶嵌的神像、羽毛等。赫哲族神帽上还装有鹿角，并以角叉多少来标志萨满等级高低。萨满腰间围的“神裙”，用布或兽皮制作，有的还加绣具有原始崇拜意义的图案。下摆由各种颜色的布条组成。萨满神服的前胸后背都佩带铜镜，有的竟达数十面，以表示其“法力”非凡。腰上必须系腰铃，是用一块皮子或厚布，上钉挂二十几个喇叭筒形的铁铃，随着人体的摇动撞击哗哗作响。此外，萨满装束中还包括神鞋、神袜、神手套等，上面多装饰与神灵的图案。

　　萨满法器最主要的是神鼓，圆形，直径在一尺以上，木制鼓圈、皮制鼓面。有的是在鼓圈内穿系“井”字形或“米”字形的绳，供握持，称为“抓鼓”；有的是在下面安鼓柄，称“单鼓”。击鼓的鼓槌（或称鼓鞭）均为木制。其他法器还有神杖、竿铃和神刀等，根据不同需要使用。在跳神时，萨满边唱边舞，帽、裙的彩带飘摆，铜镜闪闪发光，腰铃神鼓作响，既有气势又具神秘感。

　　萨满跳神的基本形式，是一边击鼓唱神词一边舞蹈。其表现的内容十分复杂。各民族萨满都有几十种神灵，有的还有布、木、树皮等制成神的偶像或画出神图。神的范围，包括自然界的天地日月、山川鸟兽神，民族和部落的祖先、英雄神等多种。萨满对每种神所掌管的事项及其法力都熟知于胸，跳神时根据祭祀的对象或者要祈求的事项类别，唱不同的神歌、跳相应的舞蹈动作。在相关的神“附体”或离去时，萨满会昏厥倒地，以表示身份的变化，一会儿是神的化身，一会儿又恢复成常人。有的为展示某位神的“法力”，还有“吐火”、“跑火池子”（赤脚从烧红的圆木上跑过）、“上刀梯”（赤脚登上刀刃向上组成的梯子）等惊心动魄的表演。逢大型的祭祀，几乎全氏族的人都要参加，有的连续举行两三天，由几个萨满分别主祭不同的神。因为他们会为人们带来吉祥、驱除灾祸，也受到部人的尊敬。

　　昔日的萨满不权是祭祀的主持人，也是本氏族、部落民间文学艺术的传承者。他们身着神服的跳神表演中，蕴含着具有本民族特色的舞蹈韵律；神衣、神裙、神鼓的装饰图案，是带有原始色彩的民间美术作品，关于神灵的种种故事和传说，则是自远古流传下来的民间文学宝贵素材。因此，东北渔猎民族萨满文化的聚合，成为了解和研究本地原始民族传统风俗的重要资料。

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