这是 祝寿时说的辞令，意思是80多岁的老寿翁过生日，收到了白银黄金的贺礼
丧事
——有趣的《尔雅·释虫》篇
《尔雅》相当于一部古老的词典，解释了我国古代典籍中的许多语词名物。“多识鸟兽草木之名”本是古训。翻开《尔雅·释虫》篇，我们就可以看到哪些虫虫给老古人们留下了深刻的印象,又可知古人对虫的认识。不过，我们不说昆虫，因为老古人们没有今日科学界的动植物分类认识。
《释虫》篇开头是总论。引用《说文》“虫者，裸毛羽鳞介（甲）之总称也”。并注：“此篇广释诸虫之名状，故曰释虫。”而所谓“虫”所谓“裸毛羽鳞介”指的是什么呢？我们翻翻各类词典看看。
东汉许慎《说文解字》的解释是：虫，一名蝮博，三寸，首大如擘指（大拇指），像其卧形，物之微细或行或毛或蠃或介或鳞，以虫为象（像其形也）。又云，虫，有足谓之虫，无足谓之豸。不过，这段解释的意思并不很清晰。
清代段玉裁在他的《说文解字注》中，又解释道：所谓蝮博，即蝮虺，即今之蝮蛇。细颈大头焦尾；色如艾绶文，文间有毛似猪鬣；鼻上有针，大者长七八尺。这是一种说法，又引郭注，指出此蝮蛇非今之蝮蛇。又云，月令春，其虫鳞；夏，其虫羽；中央，其虫裸。（此说类似昆虫的变态。）虎豹之属恒俴（音jian，光着，坦露）毛也，秋，其虫毛；冬，其虫介（甲壳）。又引许释：或飞者，羽也。古者虫虫不分，故以虫谐声之字多省作虫（以虫为形旁）。鳞介以虫为形旁的，如螭虬蚌蛤是也；飞者以虫为形旁的，如蝙蝠是也；毛裸以虫为形旁的，如蝯蜼是也。接着，段氏又辨析了虫之有足与无足。由段玉裁的注释，可知古人对“虫”的定义是粗略宽泛的。
在今人编著的词典中，又解释了许慎和段玉裁的说法。在1986年四川人民出版社出版的《简明古汉语字典》中，“虫”的解释是： 虫子； 鸟兽；又为动物的通称，引用《大戴礼·易本命》：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而蛟龙为之长；有倮之虫三百六十，而圣人为之长”。连人都是虫了，哈，阿Q说“我是虫豸”这话敢情还是有渊源的呢。
在《辞源》中，对“虫”的解释是：虺的本字，毒蛇。（民间称蛇为长虫，敢情还是古称呢。）然后引用了《说文解字》的原文。对“虫”的解释是： 昆虫的通称。尔雅释虫：有足谓之虫，无足谓之豸。《释文》：此对文尔，散文则无足亦曰虫。 泛指动物。禽为羽虫，兽为毛虫，龟为甲虫，鱼为鳞虫，人为倮虫。此说法也引自大戴礼。《辞源》的解释，可谓对古人说法的准确概括。在1999年版《辞海》中，上述虫的解释归入虫。
从总称的角度解释虫，古人的定义未免太过宽泛；我们还是从具体的角度，看看哪些虫子写入了古代典籍中吧。
1、首先写入《尔雅》的是螜（h ），即今之蝼蛄，俗称拉拉蛄。直翅目昆虫。《辞源》蝼蛄条：昆虫名。有天蝼、土狗、蝼螲、蛞蝼、鼫鼠等名。体黄褐色，长寸余。前肢呈掌状，利于掘地。雄者能鸣。昼常穴居土中，夜出飞翔。啮食植物的根，对作物为害很大，但也食蛴螬及其他害虫。《文选·古诗十九首》之十六：“凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。”参阅《政和证类本草二二蝼蛄》。中原地区的农民，太认识蝼蛄，古代典籍难免提及。《尔雅》首先收入蝼蛄，也是必然。
2、蜚、蠦蜰。《尔雅》上说：蜰即负盘臭虫。又解释说，据《洪范·五行传》记载，这是夷狄之物，越之所生，其为虫，臭恶，南方湿气之所生也。又引《本草》，称其厉虫。蜚是臭恶之虫，害人之物。春秋左传都称有蜚。
《辞源》蜚字条有解释说：害虫名。体轻如蚊，形椭圆，发恶臭。群集食稻花，令稻不实。蜰字条则有解释说： 虫名，一名蜚，即蟑螂。 昆虫名。俗称臭虫，又名床蝨。而《辞源》蜚蠊条又解释了蟑螂。说其种类甚多。生川泽及人家厨灶间。《辞源》蟑字条、负盘条也都说到蠦蜰、负盘即蟑螂。
《辞海》蜚（f i）字条有注曰：虫名。属蝽类。一种有害的小飞虫，形椭圆，发恶臭，生草中，食稻花。并引左传记载为证。而在解释蜰、蠦蜰、负盘时，都与《辞源》相同，解释为臭虫或蟑螂。蝽类危害稻子，今日仍然。需多种农药对付。
臭虫伴随贫穷，人们形容简陋、肮脏的居住环境时，少有不提到臭虫咬人的恐怖情形的。少年老木在大串联时的居所，在下乡劳动的住处，甚至在祖父家中——破败的北京老房子，都曾身受其害。所以那时，床褥下放些六六六粉之类，家家皆然。
而蟑螂，至今仍在漂亮高楼的厨灶间顽固地跑窜着，背负亿万年的骂名顽强地与人同行。多少蟑螂药在街上卖着，而蟑螂们给以最大的鄙视，毫不在意地默默地迅疾地跑窜着。看看《尔雅》，知古人已恨之极，亦无奈极。
3、螾衍、入耳。《尔雅》释曰：蚰蜒。此虫像蜈蚣，黄色而细长。《方言》介绍了各地对蚰蜒的不同称谓。《辞源》螾衍条解释说：螾衍，参见“蚰蜒”。而蚰蜒条的解释是：虫名。节肢动物，俗称蓑衣虫。《楚辞·汉·王逸·九思·伤时》：“巷有兮蚰蜒，邑多兮螳螂。”
《辞海》蚰蜒条解释是：古称“草鞋虫”。多足纲，蚰蜒科。体短而微扁，灰白色。全身分15节，每节有足一对，最后一对特长。足易脱落。触角长。毒颚很大。栖息房屋内外阴湿处，捕食小动物。蚰蜒俗名“钱串子”。小时候常见它在屋子里跑来跑去的，窜得快极了。因为它是钱串子，大人不许小孩子踩死它，仿佛蚰蜒多些家运好呢。但是它窜来窜去的，又那么多只脚，小孩子看了，心中总有些怕。看网上介绍，它还真有可能钻入人耳，够吓人的。叫“入耳”也怕不只因为是方言吧。
1、蜩（ti o），蝉的总称。蜋蜩。五彩具者也。
5、螗蜩、蝘，俗呼为胡蝉，江南谓之螗（虫弟y ）。似蝉而小，鸣声清亮。
6、蚻(zh )，一名蜻蜻。如蝉而小有文。方言云有文者谓之螓(q n)。
7、蠽(ji )，一名茅蜩。江东呼茅截，似蝉而小，青色。
8、蝒（mi n），一名马蜩。蜩中最大者。
9、蜺，一名寒蜩，又名寒螿（ji ng）。似蝉而小，青赤色。
10、蜓蚞（m ）、螇螰（齐人呼之）。即蝭（t ）蟧也，一名蟪蛄。关东谓蟪蛄为蜓蚞，齐谓之螇螰。
以上由4至10各条，都是蝉，统名蜩。只是用来辨别大小不同，及不同方言之名也。方语不同，三辅（今陕西关中一带）以西称为蜩，梁宋（今陕西河南一带）以东谓蜩为蝘。青徐（今山东一带）人谓之螇螰。……
虽然各地方言称蝉以不同名称，但古人都注意到了它响亮的鸣声。成语“蜩螗沸羹”就是形容极其纷扰嘈杂，好像蝉噪、水沸、羹熟一样。这个成语出自《诗经·大雅·荡》篇：“如蜩如螗，如沸如羹”。本来是借批评商纣来讽刺周厉王施行暴政导致民怨沸腾的。又如梁代王籍《入若耶溪》的名句“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，“当时以为文外独绝”。
又名蜻蜻的螓，夏历四月（初夏）里便鸣声蚻蚻了。五月里螗蜩清亮的鸣声响起来了。到了七月初秋，天气转凉，草木变色，寒蝉悠长的鸣声透出凄凉的气氛。所以我们中国的古诗里，蝉鸣与时令关系密切。
《诗经·豳风·七月》有“四月秀葽，五月鸣蜩，八月其获，十月陨萚”，说“四月里远志结籽了，五月里蝉鸣响亮，八月就要收获了，十月草木落叶了”，讲时令物候与农事活动的关系。
“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”辛弃疾《清平乐·夜行黄沙道中》描写的江南夏夜，光声色味俱足，丰收年景的喜悦溢于言外。
《楚辞·招隐士》有“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾”，说“君子（隐士）远游不归，（思念之心）就像春草生生不已；（君子远游不归）（思念他）到了一年将尽，多么无聊，就像寒蝉啾啾的鸣声那么凄凉”，讲渴慕潜居山林的贤士及早归来。
也许是因为东亚温带季风气候四季分明时移物换的缘故吧，也许是因为北方中原地区黄土刨食生存不易的缘故吧，也许还是因为帝王专制的统治下为臣子者身不由己、命运多蹇的缘故吧，中国文人多悲秋情怀，尤于秋声敏感。这寒蝉的鸣声让人深感时令变迁之速，生命短暂易逝，温暖不常，寒凉砭骨。美人感迟暮，存者吊逝者，伤别离，痛路遥，怀故乡，悲老大，斥遗弃……所有悲凉的记忆都被蝉鸣唤醒：“白露沾野草，时节忽复易”（《古诗明月皎夜光》）、“秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。原野何萧条，白日忽西匿”（曹植《赠白马王彪》）、“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”（柳永《雨霖铃》）……
蜩飞不高，其命不长。娇小的蝉并不是机敏的虫，比较容易成为它虫口中的食。故成语有“螳螂捕蝉，黄雀在后”，唐陆龟蒙有《闻蝉》诗：“绿阴深处汝行藏，风露从来是稻粱。莫倚高枝纵繁响，也应回首顾螳螂。”讥讽那些鼠目寸光，只计较眼前利益不计长远者。
从前北京树真多，夏日里蝉鸣不已。小孩们不肯午睡，爱举了竿头粘了胶的长长的竹竿去粘蝉。蝉蜕是药材，可以卖给中药铺。这粘蝉的活儿，早有。《庄子》里就讲了佝偻老人举竿粘蝉的故事。老人苦练，身稳手定，心志专一，举竿粘蝉，若俯拾之，似有神助焉。
不过说起来，咏蝉的诗最有名的还是唐代的三首。都是由蝉居高远尘，餐风饮露，清响难知而起兴，用以寄托诗人情思的。
虞世南《蝉》：“垂纬饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是籍秋风。”虞世南任职太宗手下，心志高洁，才高八斗，以蝉自比，自信满满。
骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。”骆宾王少小咏鹅，草檄讨曌者，蒙冤被狱，那堪蝉吟。痛世事，表心洁，求人解，诗咏蝉。
李商隐《蝉》：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举家清。”最缠绵是李商隐。夹缠在牛李党争之中，一辈子心志不舒，最是抑郁。夹缝中过久了，不隐忍也不得，诗也委婉曲折得不得了。这首诗便是一肚子不平，满眼无情世事，满心酸楚无奈，尽唱给无心的蝉了。
《尔雅》中第11号虫虫是蛣（ji ）蜣，一名蜣蜋，就是蜣螂，就是俗称“推丸”“推车客”“坌（b n，聚集）屎虫”“屎壳郎”“推屎婆”的家伙。《尔雅》对它的解释为：黑甲，翅在甲下，啖粪土，喜取粪作丸而转之。《庄子》有“蛣蜣之智在于转丸”之说。
12、蝎（h ）蛣虫屈（q ）,是一种水中蠹虫。
13、蠰（shu ng）,一名齧（ni ）桑。江东呼之为齧发。形似天牛，长角，体有白点，喜啮桑树，作孔入其中，故称齧桑。《淮南子·道应》曰：“吾比夫子，犹黄鹄（天鹅）与蠰虫也。”
14、诸虑、奚相。未详。有其名，不知其详。
15、蜉蝣，一名渠略，亦作蜉蝤。南阳以东曰蜉蝣，梁宋之间曰渠略。似蛣蜣，身狭而长，有角，黄色。丛生粪土中，朝生暮死，猪好啖之。
《诗经·曹风·蜉蝣》云：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处？”，诗经序讲是刺曹君之奢。也有说是讲蜉蝣形态优雅，生命短促，引发人生苦短之慨。苏轼《赤壁赋》有“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，形容人在宇宙中是多么渺小，那么短暂的人生，用来争名夺利是多么可笑，不如欣赏清风明月来的好啊。
陆机有注疏云：蜉蝣，方土语也，通谓之渠略。似甲虫，有角，大如指，长三四寸。甲下有翅，能飞。夏月阴雨，时地中出。今人烧炙啖之，美如蝉也。又有樊光语，谓之粪中蝎虫。随阴雨时为之，朝生而暮死。
《辞源》释曰：虫名。有数种。体细狭，成虫长数分，四翅，后翅甚小，腹部末端有长尾须两条。寿命短者数小时，长者六七日。
《辞海》释曰：蜉蝣目。小型至中型昆虫，体软弱，触角短，刚毛状。翅半透明，前翅发达，后翅甚小；腹部末端有长尾翅两条，中尾丝或有或无。不完全变态。成虫寿命短的数小时或一二日，长的约一周，一般朝生暮死。若虫（或稚虫）水栖，需1-3年或5-6年始成熟；可为淡水鱼的饵料。约有2000种。
16、蛂（bi ），一名蟥蛢（p ng），即虫矞（y ）蟥。甲虫也。形大如虎豆，绿色。
17、蠸（qu n）,舆父，一名守瓜。黄甲小虫，喜食瓜叶，因名守瓜。《辞海》释曰：瓜类害虫，即“黄守瓜”。除引《尔雅》释，还引郝懿行义疏云：今按此虫黄色，小于斑蝥，常在瓜叶上，食叶而不食瓜，俗名看瓜老子者也。
18、蝚、蛖（m ng）蝼。蝼蛄类。蝼蛄之异名。
19、不蜩、王蚥，未详。
20、蛄施（下有虫部首）、强蝆（m ）。米谷中小黑蠹虫也。江东人呼之加（下有虫部首），建平人呼蝆子。
21、不过，一名蟷蠰（d ngshu ng），一名蟷蜋，蟪蜋别名。螵蛸（pi oxi o）母也。其子一名蜱蛸，一名虫専蟭，一名螵蛸, 蟷蠰卵也。方言云：鲁以南谓之蟷蠰，三河之域谓之螳螂，燕赵之际谓之食尨（m ng）,齐杞以东谓之马榖。其子同名螵蛸也。月令仲夏螳螂生是也。
22、蒺藜、蝍蛆（j q ）似蝗而大，腹长角，能食蛇脑。《广雅》云：蝍蛆，蜈蚣也。郭云：似蝗而大腹长角，能食蛇脑，则非蜈蚣也。庄子云：蝍蛆，甘带是也。到底是什么，不明。
23、蝝（yu n），一名蝮蜪（f t o）。蝗子未有翅者。《春秋》：宣十五年冬，蝝生是也。这一小段话，说了一件很重要的事。
蝗虫，生活在黄河流域的中原人民恨透了它。蝗虫铺天盖地而来，转瞬间，赤地千里，它们甚至会吃掉家畜的毛发。在史书中，详细记录了历年发生的蝗灾。古代人民对于蝗虫的生活规律，也做了仔细的观察了解。蝗虫若是春夏产子，子长成虫，为害甚矣。若是冬产子，子不能长成成虫，就冻死掉了。蝝，即“蝗子未有翅者”，即蝗虫冬产之子，没有长大的机会了。
那么，《春秋》特别记这么一笔，“宣十五年冬，蝝生是也”，又是为什么呢？因为那一年，鲁国开始施行“初税亩”制度。古代理想的税制是井田制，公田只是依井字划分的一小块，公田的收获交国家；是什一税，收获的十分之一交国家。但鲁国君说了，十分之二给我还嫌不够呢，不能施行井田制、什一税。于是开始按田亩数量征税。税收多了，人民不满，这不满就演化为上天的警告。上天的警告是什么？“蝝生”。看看，蝗虫要为害了啊，现在上天让它冬产子，未有翅而死，就是警告。接着这句话，又有一句，只一字：“饥”。《左传》注曰：史官常记蝗灾，不一定接续“饥”。饥，是指风雨不调，五谷不丰。而风雨不调，五谷不丰的原因，不一定是蝗虫，是什么呢？暗指人灾，譬如“初税亩”，但不明写，这是“春秋笔法”。古代中国，特指中原地区。《尔雅》释虫，多中原农民熟见者。
接下来，《尔雅·释虫》篇讲了中国人心目中一种很重要的虫——蟋蟀。蟋蟀，一名蛩（qi ng），一名青蛚（li ）,即促织。陆机疏云：蟋蟀似蝗而小，正黑有光泽如漆，有角翅。楚人谓之王孙，幽州人谓之趋织。里语云：“趋织鸣，懒妇惊。”《诗经·唐风·蟋蟀》篇云：“蟋蟀在堂，岁聿（y 语助词，无义）其莫（m ,“暮”）。”《诗经·豳风·七月》篇云：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”蟋蟀大有名于中国古代诗词，主要因为它是秋虫，是鸣声响亮的秋虫。它一叫，秋来到，远人望乡，思妇捣衣，百草伏地，万木凋零。它的叫声浸透了寒意。今人流沙河的诗歌名作《就是那一只蟋蟀》，汇总了古人诗词中蟋蟀意象的家乡意味，作为乡土草虫的典型，蟋蟀令海内外、港澳台——所有华人心系念之。
在《辞源》里，“蟋蟀”条云：“雄者能两翅摩擦发声，好斗，长于跳跃。人家饲养，使其互斗，以供玩赏。”蒲松龄《聊斋志异·促织》讲的就是皇上偶然喜爱玩玩斗蟋蟀，就给老百姓带来无尽苦难的故事。中国封建专制的官场，黑暗无比的现实，蒲松龄用小小的蟋蟀，揭开了它黑暗的一角。有清一代，吃皇粮的闲人多，市井里帮闲的人也多，吃闲饭的一个办法就是凑在一块儿玩。玩的内容包括斗蟋蟀，即斗蛐蛐儿，盖北京人称蟋蟀“蛐蛐儿”。玩成了传统，玩出了名堂，玩意儿就成了文化。
这文化随着时代的变迁，还就有绝传的可能。幸好，还真有“玩家”，且是大有文化的学者——王世襄先生。于是，《锦灰堆》里有了王世襄先生的著名的《秋虫篇》和《冬虫篇》，专门讲捉蛐蛐儿、买蛐蛐儿、养蛐蛐儿、斗蛐蛐儿，讲养蛐蛐儿斗蛐蛐儿的器皿和友伴，讲冬天养蛐蛐儿听鸣虫的乐趣。当然，先生还有《百灵》《鸽哨》《獾狗》《大鹰》诸篇佳作，无不勾起你玩乐的雅兴。是啊，中国文化也有玩的文化呢，并不是人人只在那里摇头晃脑地念着“子曰诗云”啊。现在，小孩子们活动腰身手脚的玩乐少了，没多少花样了，也是很让人感到遗憾的事啊。11月28日，95岁的王世襄先生故去了。此前五日，著名翻译家杨宪益先生也故去了。老木热爱的老人家一位一位远行了，老木心中惆怅。读了一些追思的文章，感到了解老人家的人是越来越少了，所以追思之文很少有够分量的了，唉！（来源：）
冬令进补，时兴“冬虫夏草”，简称“虫草”。我以为，这个简称极为不妥。因为世间有生命者仅“虫、草”两类，一旦“虫草”挖光吃完，地球岂不是与“金木水火土”诸星球等同了。
仓颉造字之前，我们的老祖宗有没有研究过“生物进化”这门科学，不得而知。但是，仓颉老人家在造字之初即把所有动物归为“虫”类。《说文解字》对“虫”有二解，一为蝮蛇，“博三寸，首大如擘指。象其卧形”；另一解释为“物之微细，或行，（或飞），或毛，或蠃，或介，或鳞，以虫为象”。
许慎的第一个解释说“虫”是蝮蛇，只要看看这个字的篆体像一条盘着身子、昂着脑袋、吐这舌头的蛇就一目了然。他的第二个解释则是泛指动物。不过，由于表述过于简略，让人费解。于是，其后的训诂学家即予以详细诠释。《句读》云：“……虫即虫字也。以本书（指《说文》）所有言之，鼠，穴虫，或是毛之一也；鳖，甲虫，是或介之一也；鱼鼋皆曰水虫，然鱼则鳞而鼋则介也。”《段注》：“古虫虫不分……鳞介以虫为形，如螭虬蛤蚌是也；飞者以虫为形，如蝙蝠是也；毛蠃以虫为形，如蝯（猿）蜼（长尾猿）是也。”
其实，上述诸说并不新鲜，早在许慎之前很久，就已有著作对“虫”作出这种定义。《大戴礼记·曾子天圆》就讲：“毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。”哈哈，咱们人类乃“倮虫”，圣人仅是“倮虫之精”而已。
博密“字虫”兄看到我的这则博文，一定会笑得合不拢嘴，暗暗说道：“咱自称‘字虫’是不会吃亏的，你们不都是‘倮虫’吗。彼此彼此呀！”（来源：）
在漫长的历史长河里，昆虫是比人类资格更老的一种生物。人类的历史才300万年，而昆虫却早在3亿4000多万年以前就已经出现了；它进入全盛期距今也已经有了7000多万年。但它作为一种文化现象进入人类生活，则是较晚的事。可以想象的是，人类的祖先与自然界的昆虫发生联系，最早应该在物质领域。根据古代神话传说的记载，早期先民过着饮血如毛的艰苦生活：“昔者……未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。”“伤害腹胃，民多疾病。”那么在他们这时的食物中，是否包括各种昆虫呢？我想这应该是不言自喻的。尤其是自然灾害或是其他特殊原因造成主要食物（草木果实及鸟卵兽肉）匮乏的时候，那些个体较大的昆虫肯定会成为先民的食物。自然界的昆虫数量极大，又极易捕捉；而当人类发现火以后，烧烤的昆虫散发出其他兽肉所没有的独特香味，更对人类造成了巨大的吸引力，使昆虫自然而然地成为人类一种更为自觉的食物来源。《周礼》记载周代专有昆虫食品蚁子酱，而且有很高的身价，只有上层人物才可以吃到，或祭祀时才可以使用；《礼记》上记载蝉、蜂在当时君主们的筵宴上属于山珍海味一类高级食品。那么周代的这种饮食习惯难道不是先民饮食传统的遗留，而是突然间才出现的吗？显然不可能，它只可能是前者而不是后者，而且这种遗留一直延续到现在。
按照合理的逻辑，昆虫与早期人类的第二个联系表现在农业生产方面，仍然属于物质领域。这里首先值得一提的是古代养蚕。我国古代的蚕桑业十分发达，养蚕历史久远，早已形成一套十分有体系的蚕桑文化。据专家们考证，中国古代的养蚕开始于5000多年以前，而在殷墟甲骨文中已大量出现蚕、丝等象形文字。由于蚕与人们的物质生活密切相关，所以它在古代社会中的地位十分崇高，历代统治阶级都十分重视，这也是古代养蚕发达的重要原因之一。一代又一代蚕农不但辛勤劳动，还进行了卓有成效的研究，使养蚕技术不断进步，有关这方面的大量古代典籍，显示了在很久以前我国古代的养蚕技术就已具备了很强的科学性。例如八代蚕的培养，解决了昆虫学上的“滞育”问题，使蚕可以在一年之内连续繁殖多代，可以说这是对古代养蚕业的极大贡献，是应该大书特书的。
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