佛教修行证得果位一定要修四禅八定吗？他们是什么关系？

小乘佛教的四个果位

小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。

第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。

第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。

第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。

第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。

以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。

须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。

须陀洹

须陀洹是佛教中最初的修行位阶，为小乘初果。其已断见思烦恼中八十八品见惑，所具断德相当于大乘圆教十信菩萨中的初信位菩萨，然而智德则不相等[1]。须陀洹已属圣人之位，非为凡夫；须陀洹梵语意译即为入流，「入圣人之流」之意。

证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返后证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。

《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」；因此即使须陀洹亦离此四相。

若证须陀洹果，应伴随证得基本的天眼通与天耳通。

梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。”他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓“结”就是束缚的意思。有时候“结”又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼。

①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，意经典说他已经证悟到初果了。

学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣

斯陀含果

斯陀含果：佛教术语，译为一来，即是说，即使证得此果之后立即死了，再来人间天上，也仅一番生死，即可解脱。

斯陀含是佛教的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果、，在此之前则为须陀洹（初果、预流果），此之后则为阿那含（三果、不还果），佛教修行具有科学态度，修行之后必须经由测试、验证才能得知是否正确而无偏误，此称为「证果」，无论是渐修（逐渐提升修行成效）或顿悟（修行上有大幅斩获）都必须进行验证，正确后才算取得果位，否则必须持续修行，并再次进行验证。

含义

斯陀含为梵语，翻译成汉语、中文的意思是「一往来」，佛经中也称为「一上一还」，指的是：最多只会在天界与人间再往返一次，就能够在此后证得四果，注定完全解脱（永远摆脱六道轮回）。

特征

与初果须陀洹相比，二果除了拥有初果的三个特质（断疑、断戒禁取、断我见）之外，再加上「贪、嗔、痴薄」的特点。

也就是说，二果圣者在修行的证得过程中，对世俗五欲生活（指财、色、食、名、睡，或者色、声、香、味、触）起了远离的心，欲望从根本上减少了。

北传佛教

在北传大乘佛教体系里，二果属於小乘修行（罗汉道）的第二阶成果成效，因此也称为二果罗汉，在此之前则为须陀洹（初果罗汉），此之后则为阿那含（三果罗汉），基本意义与南传佛教相同。

阿那含

梵语anāgāmin。 阿那含既三果、不还果。意译为不还。佛教声闻乘(小乘)的四果之三，为断尽欲界烦恼、不再还到欲界来受生的圣者名。

阿罗汉

梵语意译，为小乘佛教修证的最高果位。也叫“罗汉”

阿罗汉有三层意思：

第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，证入阿罗汉果，了脱分段生死。阿罗汉人子缚烦恼虽断，还有果缚这个色身，他知道五阴之中是无我相可得，可是对五阴之法还未知当体即空，认为实有五阴之法，所以说但知我空，不知法空。因此阿罗汉又叫做愚法声闻，得证有余依涅盘，还要努力前进，加行用功，来灰身泯智，到涉俗利生，从空出假，才能称为大阿罗汉，得证无余依涅盘。这就是杀贼的道理。

第二无生：阿罗汉断了见思烦恼，跳出了三界生死轮回苦恼，要经过须陀洹、斯陀含、阿那含三个阶段。

须陀洹初果圣人，还要到天上，人间各七返受生。断除八十八使见惑之外，又断了九品思惑的前六品。斯陀含二果圣人，一生天上，一来人间，进断欲界的后三品思惑。阿那含三果圣人，虽不来欲界受生，但依然住在色界天中进断七十二品思惑，所以说只有阿罗汉果，才是真正无生。这就是无生的道理。

第三应供：就是应当受到天上、人间的供养，因为阿罗汉，既然证得了道果，堪受人天的敬仰，供养礼拜，为众生作大福田。我们寺庙里如果有信众打千僧斋时，就会有一位宾头卢颇罗堕尊者化身来应斋主的供养，令布施的施主得大福田。佛教里有这样四句祝愿的偈文：‘所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。’释迦牟尼佛在世时，有个弟子名叫阿少兔楼陀，我们中国话称为无贫尊者，在因地修行时，做一个种田的农民。有一天中午，他正在田里种地，带了一包粗米饭菜，用作午餐。正巧来了一位辟支佛游戏神通，随缘出现，再到世界上来化现做一个贫僧。他遵守佛的乞食制度，七天下山一次向施主们乞食。这一天，化来化去，连化七家都没化到，就空钵回来。路过田间，这位农民见到老和尚就问：‘老师父您今天缘法好吗？饭菜化到了吗？’老和尚叹了一声说：‘不用提了，什么都没有化到。’农民一听，立即产生同情怜悯的心。想到了今天老师父没有化到饭菜，回去就要挨饿七天，再下山来化。因此就发大心，把自己所带的饭菜，诚诚恳恳地双手捧著供养老师父。他以慈悲心接受了这份饭菜。饭吃完以后，就遵照佛陀的教导，念诵祝愿偈文：‘所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。’老和尚祝愿完毕，就回去了。再说这位老农民饿了肚子，到下午收工的时候，对面突然跳出来一只金光闪闪的兔子，一跳一跳地跳到农民的背上不肯下来。这位农民吃了一惊，赶快回家，叫他妻子把背上的兔子捧了下来。仔细一看原来是一只金兔子呀！从此以后这位农民的家庭生活一天天的幸福起来。这是现世供养一位辟支佛所得的花报。转生以后做一个名叫无贫尊者。他在九十一劫这么长的时间内，生生世世不受贫困的果报，享受荣华富贵。这件事说明供养一位辟支佛所得到殊胜的果报。以上所讲的即是阿罗汉具足有杀贼、无生、应供的三种道理，也是五种不翻之中的多含不翻。

楼主善问!

首先，从初果到四果的取证，是依慧力而非定力。

而且也有慧解脱与俱解脱的差别，若将解脱道行者的根器细分，依阿含经还有身证、见到、信解脱、法行、信行等差别。

然而初果取证的关键，是在断三缚结: 我见、疑见、戒禁取见。而根本还是我见。我见若断，其余二邪见要断亦不难。

然而贪欲与嗔则是到三果才断。 贪欲与嗔加上三缚结合称五下分结，是三果取证断结的标的。

因此，倘若楼主今生依正见而慧观，不断增上自己观行的智慧与安忍，而发起了初果的见地，那麼此时若还没有断除贪欲与嗔，则只是初果，最多只是二果(薄贪嗔痴)而已。

而初禅的发起，必须断除欲贪的，换句话说，若是尚未断除贪欲的初果行者，那麼他是还没有发起初禅的，必须等到贪欲断除而发起初禅不退，才是俱足三果心解脱的取证。

我们可以这样说，解脱的关键，在於确认五阴身心自我的虚妄、无常，断除能领受觉知的我与所领受觉知的世间是真实的我见，简单说:

其实我见与我执的修断并不是两个:

我见必须透过观行，确认自我身心的是假的，然而这只有见地，但是深心对於自我、我所的执著还是在的，必须见道后修断。

最后，阿罗汉未必都具有灭尽定，因为灭尽定的取证，必须有四禅八定为基础，在加上断除我见的功德，能够不畏惧自我灭除--於内外都无恐惧。方能入灭尽定。

然而若是尚未实证四禅八定，而纯依智慧观行的解脱行者，那麼当他以智慧力断除我见与我执以后，最多就只能到初禅或二禅(我执若依智慧力断除，必定能离贪欲而发起初禅，盖初禅的发起主要是离贪欲为主)，若要亲证灭尽定，那就必须加修四禅八定了。

然而此慧解脱的阿罗汉，已经有智慧能够看见(二乘)涅盘了，能确定自己舍报后不在受生三界，舍报后不会在出生三界任何一法，轮回生死的苦能够以智慧力确认止息了。然而他没有灭尽定的功德，所以只能等待舍报，而无法立即舍报而出三界。

一切果证，因慧而得，不因定得。
初果只需断我见、疑见，戒禁取见三缚结（三缚结能系缚一切人天不得解脱生死）；其中首结：我见的断除是最主要的。首结若断，其余二结随之即断，即是小乘初果人。
阿罗汉分为“俱解脱阿罗汉”“慧解脱阿罗汉”，前者需要修得禅定，后者无需禅定的修得。
大乘则是入地以后，三地满心时，若不修四禅八定则不能继续进入四地，所以才必须修四禅八定。明心见性时尚未入初地，所以很多真悟祖师都没有修得四禅八定。但是，尚未开悟明心的小乘人，却有可能修得禅定；乃至未断我见的凡夫外道也有可能修得禅定。因此，无论大乘小乘，禅定与证果无关。

下面引用经典说明：小乘果位的证得是因智慧而不因别的方法：
《增一阿含经》：
“尔时。尊者朱利盘特思惟五盛阴成者．败者。所谓此色．色习．色灭。是谓痛．想．行．识。成者．败者。尔时。思惟此五盛阴已。欲漏心得解脱。有漏心．无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎有。如实知之。尊者朱利盘特便成阿罗汉。
已成阿罗汉。即从坐起。诣世尊所。头面礼足。在一面坐。白世尊曰。今已有智。今已有慧。今已解扫帚。
世尊告曰。比丘。云何解之。
朱利盘特报曰。除者谓之慧。垢者谓之结。
世尊告曰。善哉。比丘。如汝所言。除者是慧。垢者是结。
尔时。尊者朱利盘特向世尊而说此偈。

今诵此已足 如尊之所说
智慧能除结 不由其余行

世尊告曰。比丘。如汝所言。以智慧。非由其余。
尔时。尊者闻世尊所说。欢喜奉行。”

南无本师释迦牟尼佛

不是一定要修四禅八定，修四禅八定是为了能修慧，因为定是慧的近因。
如过不修四禅八定，也要得近行定才能修慧。

法没有大小，高低，生灭，来去，形相之分。只是人的智慧有钝有利之分。佛祖应众生的根器利钝来随机度化而说，小乗，中乗，大乘。不论哪种果位，无非是守住你的真心，即心即佛，是心是佛，是你的那个无形无相的心在做佛，金刚经说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
道无须修，是用你的智慧去悟，道本来就有，穿衣吃饭，接人待物，平常生活都用平常心对待就可以了，
劝你有空看看《六祖法宝坛经》。