印度建筑风格与其民族关系

2025-04-06 10:23:16

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回答（1）：

　　民族文化与建筑（印度篇）
　　在建筑的世界舞台上，近百年来由于历史的原因处于闭关自守的东方建筑文化不断受到西方文化的冲击，以至于有一种倾向主张完全取消或者文化的民族性，闪为科学是没有国界的，文化也在全球范围内趋同。在这种趋同的走向中，民族性是否失去了它的历史作用，而成为一种需要淘汰的社会因素？如果不是它的积极意义何在？
　　这个问题涉及我们对建筑文化的理解。我的理解是，建筑是民族心灵的物态化和结晶体，给人一种旋律似的审美感受，给人一种宏伟的历史感，有很丰富的文化内涵。文化一词的来源，见于《易经》； “观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”意即依照人文来教化。以现代观点来看，文化是人类劳动的创造物，同时有它的整体性与历史性，是人类在环境中形成的行为习惯与思想观念的复合体。作为人类劳动的最主要创造物之一的建筑，是构成文化的一个重要部分。梁思成先生认为：“建筑之规模、形体、工程、艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴哀潮汐之映射；一国一族之建筑适反鉴其物质精神，继往开来之面貌。今日之治古史者，常赖其建筑之遗迹或记载以测其文化，其故因此。盖建筑活动与民族文化之动向实相牵连，互为因果者。”《梁思成文集》第三卷第3页)我的理解，建筑作为一种物质产品，它反映、巩固或者削弱某种生活模式和社会观念、它的艺术感染力和语言特性、它的建筑者在社会中的地位、作用和职业等，都使它成为社会整体文化中的一个重要因素，其主要内涵有三方面内容：一、指建筑物等人为的空间环境；二、指建筑著述等文字理论形态方面的东西；三、指与建筑有关的人的风俗、生活方式、审美要求、价值观念等。建筑与文化的关系，正如丘吉尔所说的：“人造就建筑，建筑造就人”。
　　历史证明，当一个民族、部落或地域的文化丧失了自己的归属大吃一惊和凝聚力时，它的文明就会衰退乃至灭亡。西方有不少建筑师论述过建筑的民族性，如德国的桑珀著有《建筑四要素》分别是土地（地坪）、构架、屋盖、墙体和火炉，这四个要素随民族文化的差异不同而不同。例如欧洲北方民族连年征地，其建筑强调防卫，屋顶和土基的地位就是相对的突出；而南方气候和土壤条件好，人们重视集体耕作，建筑很多是庭式的，大型公共建筑较多，墙的作用更为重要。20世纪丹麦建筑师伍重（悉尼歌剧院的设计师）对东方的建筑做过较多研究，他的作品有明显的“跨文化”特征。在当今“国际风格”和全球化席卷世界时，建筑的民族性是否“淡化”消失呢了呢？我在这里举例说明。。
　　先看印度。印度是世界上发祥最早的文明古国之一，文化还具有很强的包容性。它在历史上至少有两次大的变革，一次是在莫卧儿王朝时期，产生了把印度教和伊斯兰教交融的印度---萨拉森文化。在15~19世纪统治的莫卧儿王朝时间的印度---萨拉森文明，成为印度的主要民族传统，泰姬陵就是这个时期的的经典之作，是穆斯林文化的本土服务性。在世界文物古迹中，它足以与万里长城、金字塔媲美，被印度誉为“瑰宝”。

　　这是印度总统府大厦，其苍穹形圆顶直径为8米，用青铜封顶。印度总统府建筑群位于首都新德里市区的瑞希那山上，1929年落成，原名维多利亚宫，是英国殖民统治印度时期的总督府，整个建筑群为典型的英国皇家传统建筑风格，同时又点缀以印度传统的屋顶小、挑檐和格窗且雕刻、壁画装饰及装修大部分采用了印度教风格。两种不同风格建筑艺术的巧妙结合，使之堪称世界建筑史上的经典作品。
　　第二次世界大战后，印度取得独立，总理尼赫鲁为了体现国家走向现代化的意志，自觉地引进国际现代主义后出现的民族传统的现代演变。尼赫鲁邀请来国际现代建筑大师勒柯布西耶。柯布西耶设计的议会大厦等标志性建筑，形象强劲有力，又采用了一些取自印度本土的符号号语汇。此外，柯布西耶在印度的艾哈迈达巴德还留下了一些典型的现代建筑实例。对印度来说，这可以说是新一轮处来的建筑文化输入。此后，有多西、柯里亚、瓦尔等不少致于从理论和实践上探索时代要求和传统特色相结合的建筑师。正是这种群策群力的探索使印度在保持城市和建筑特色中做出的卓越的贡献。

回答（2）：

英国殖民统治印度时期的总督府，整个建筑群为典型的英国皇家传统建筑风格.
印度总统府大厦，其苍穹形圆顶直径为8米，用青铜封顶。印度总统府建筑群位于首都新德里市区的瑞希那山上，192 9年落成，原名维多利亚宫，整个建筑群为典型的英国皇家传统建筑风格，同时又点缀以印度传统的屋顶小、挑檐和格窗且雕刻、壁画装饰及装修大部分采用了印度教风格。两种不同风格建筑艺术的巧妙结合，使之堪称世界建筑史上的经典作品.

印度少数民族很多，有几百个。据1981年统计，共5400万人，约占全国人口的 7.29%左右，各少数民族人口数量多少不等，相差悬殊。人数最多的有贡德、桑塔尔、皮尔、吴朗沃、孔德和蒙达等，人口在200万以上；人口最少的是安达曼人，只有几百人。少数民族的分布不均，虽几乎遍布于全国各地，但其中在9个邦少数民族的人数较多，人口超过1 0万，它们分别是：中央邦（824万人）、奥里萨邦（492万人）、比哈尔邦（473万人）、古吉拉特邦（331万人）、拉贾斯坦邦（306万人）、安得拉邦（157万人）。这9个少数民族超过3293万人，占印度少数民族总数的86.66%。此外，那加兰邦和梅加拉亚邦也是以少数民族为主体的小邦，其人数分别占全邦人数的88.6%（52万）和80.48%（101万）。

印度民族的矛盾与问题始终与宗教交合在一起，有时以宗教为主，有时往往是以民族利益为第一。历史上最为典型的是阿萨姆民族驱逐孟加拉民族的运动，甚至孟加拉民族提出“要同‘印度殖民主义’斗争的口号，阿萨姆民族担心他们的文化将被孟加拉民族文化所吞没而使失去本民族的特点，害怕本民族实体将不复存在。”同时也应值得注意的是，历史经过长期的发展变迁，原来的雅利安人、达罗毗荼人和孟加拉人又分化成很多不同的族群，他们为了各自族群的利益，信奉自己崇拜的宗教教派。例如锡克教，其基本群体是雅利安人中的旁遮普人，他们长期在旁遮普繁衍生息，逐渐形成了有着自己特点的语言、文化——旁遮普语言和文化。而历史上印度的主要民族是印度斯坦族，目前他们占据印度中央主要的领导职位。由于印度教徒与锡克教徒矛盾不断，而旁遮普地区早在锡克民族勤劳耕耘下变成了印度最富庶的粮食产区，英迪拉·甘地的“绿色革命”在旁遮普取得的成就也最为巨大。可是，以信仰印度教的印度斯坦民族为主的中央政府，他们一直不愿意在该邦投资发展工业，意在抑制锡克教和锡克民族的力量过于强大，以至于在上世纪90年代，印度中央政府与旁遮普锡克族之间的矛盾恶化升级，最后演变成整个锡克教和印度教之间的矛盾冲突，旁遮普地区也就成为印度的“火药桶”。“锡克教与民族在阿卡利党的领导下，曾在1981年主张脱离印度建立卡利斯坦国，还缝制了国旗，发行了纸币和邮票，在国外还成立了流亡政府。”致使最终暴发了震惊全球的“金庙事件”和锡克教卫兵枪杀英迪拉·甘地总理事件。
而廓尔喀民族，泰米尔民族、克什米尔族及东部地区阿萨姆族与米佐族和那加族，他们都有自己的不同的宗教信仰，即使同时信仰印度教，其宗教教派及教义也不尽相同，有着各自独特的个性及意义。为此，我们可以这样认为，“在印度次大陆上各种不同的宗教与文化，都有着各自独特的文化个性差异……”而这种文化个性上的差异，往往与不同的民族特性和传统习俗紧密联系在一起。即使脱胎于印度本土宗教和教派，他们也往往打上自己民族的烙印。正是这种宗教和民族之间独特文化与个性的差异存在，他们为了各自的宗教和民族利益，逐渐演变成各教派与民族之间矛盾冲突的根源，因为这些民族和宗教往往在历史上也都有过独立建国的要求和愿望。如泰米尔族也曾要求建立“德拉维达纳共和国”，廓尔喀民族也提出过独立建国的诉求。再如，在印度部落民族的生存与宗教信仰问题上，我们也可以看到宗教与民族始终是交杂在一起

回答（3）：

民族文化与建筑（印度篇）
在建筑的世界舞台上，近百年来由于历史的原因处于闭关自守的东方建筑文化不断受到西方文化的冲击，以至于有一种倾向主张完全取消或者文化的民族性，闪为科学是没有国界的，文化也在全球范围内趋同。在这种趋同的走向中，民族性是否失去了它的历史作用，而成为一种需要淘汰的社会因素？如果不是它的积极意义何在？
这个问题涉及我们对建筑文化的理解。我的理解是，建筑是民族心灵的物态化和结晶体，给人一种旋律似的审美感受，给人一种宏伟的历史感，有很丰富的文化内涵。文化一词的来源，见于《易经》； “观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”意即依照人文来教化。以现代观点来看，文化是人类劳动的创造物，同时有它的整体性与历史性，是人类在环境中形成的行为习惯与思想观念的复合体。作为人类劳动的最主要创造物之一的建筑，是构成文化的一个重要部分。梁思成先生认为：“建筑之规模、形体、工程、艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴哀潮汐之映射；一国一族之建筑适反鉴其物质精神，继往开来之面貌。今日之治古史者，常赖其建筑之遗迹或记载以测其文化，其故因此。盖建筑活动与民族文化之动向实相牵连，互为因果者。”《梁思成文集》第三卷第3页)我的理解，建筑作为一种物质产品，它反映、巩固或者削弱某种生活模式和社会观念、它的艺术感染力和语言特性、它的建筑者在社会中的地位、作用和职业等，都使它成为社会整体文化中的一个重要因素，其主要内涵有三方面内容：一、指建筑物等人为的空间环境；二、指建筑著述等文字理论形态方面的东西；三、指与建筑有关的人的风俗、生活方式、审美要求、价值观念等。建筑与文化的关系，正如丘吉尔所说的：“人造就建筑，建筑造就人”。
历史证明，当一个民族、部落或地域的文化丧失了自己的归属大吃一惊和凝聚力时，它的文明就会衰退乃至灭亡。西方有不少建筑师论述过建筑的民族性，如德国的桑珀著有《建筑四要素》分别是土地（地坪）、构架、屋盖、墙体和火炉，这四个要素随民族文化的差异不同而不同。例如欧洲北方民族连年征地，其建筑强调防卫，屋顶和土基的地位就是相对的突出；而南方气候和土壤条件好，人们重视集体耕作，建筑很多是庭式的，大型公共建筑较多，墙的作用更为重要。20世纪丹麦建筑师伍重（悉尼歌剧院的设计师）对东方的建筑做过较多研究，他的作品有明显的“跨文化”特征。在当今“国际风格”和全球化席卷世界时，建筑的民族性是否“淡化”消失呢了呢？我在这里举例说明。。
先看印度。印度是世界上发祥最早的文明古国之一，文化还具有很强的包容性。它在历史上至少有两次大的变革，一次是在莫卧儿王朝时期，产生了把印度教和伊斯兰教交融的印度---萨拉森文化。在15~19世纪统治的莫卧儿王朝时间的印度---萨拉森文明，成为印度的主要民族传统，泰姬陵就是这个时期的的经典之作，是穆斯林文化的本土服务性。在世界文物古迹中，它足以与万里长城、金字塔媲美，被印度誉为“瑰宝”。

这是印度总统府大厦，其苍穹形圆顶直径为8米，用青铜封顶。印度总统府建筑群位于首都新德里市区的瑞希那山上，1929年落成，原名维多利亚宫，是英国殖民统治印度时期的总督府，整个建筑群为典型的英国皇家传统建筑风格，同时又点缀以印度传统的屋顶小、挑檐和格窗且雕刻、壁画装饰及装修大部分采用了印度教风格。两种不同风格建筑艺术的巧妙结合，使之堪称世界建筑史上的经典作品。
第二次世界大战后，印度取得独立，总理尼赫鲁为了体现国家走向现代化的意志，自觉地引进国际现代主义后出现的民族传统的现代演变。尼赫鲁邀请来国际现代建筑大师勒柯布西耶。柯布西耶设计的议会大厦等标志性建筑，形象强劲有力，又采用了一些取自印度本土的符号号语汇。此外，柯布西耶在印度的艾哈迈达巴德还留下了一些典型的现代建筑实例。对印度来说，这可以说是新一轮处来的建筑文化输入。此后，有多西、柯里亚、瓦尔等不少致于从理论和实践上探索时代要求和传统特色相结合的建筑师。正是这种群策群力的探索使印度在保持城市和建筑特色中做出的卓越的贡献。

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