外国文学史 简答题 莎士比亚、浮士德、人间喜剧、神人同性 高手帮忙啊、、、
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一、莎士比亚戏剧的艺术成就
莎士比亚-成就和影响2008-11-09 16:21莎士比亚的戏剧大都取材于旧有剧本、小说、编年史或民间传说,但在改写中注入了自己的思想,给旧题材赋予新颖、丰富、深刻的内容。在艺术表现上,他继承古代希腊罗马、中世纪英国和文艺复兴时期欧洲戏剧的三大传统并加以发展,从内容到形式进行了创造性革新。他的戏剧不受三一律束缚,突破悲剧、喜剧界限,努力反映生活的本来面目,深入探索人物内心奥秘,从而能够塑造出众多性格复杂多样、形象真实生动的人物典型,描绘了广阔的 、五光十色的社会生活图景,并以其博大、深刻、富于诗意和哲理著称。
莎士比亚在所有的文学人物中首屈一指,这看来是无容置辩的。相对来说,今天很少有人谈乔叟、维吉尔、甚至荷马的作品,但是要上演一部莎士比亚的戏剧,肯定会有很多观众。莎士比亚创造词汇的天才是无与伦比的,他的话常被引用——甚至包括从未看过或读过他的戏剧的人。况且他的名气也并非昙花一现。近四百年来他的作品一直给读者和评论家带来了许多欢乐。由于莎士比亚的作品已经接受住了时间的考验,因此在将来的许许多多世纪里也将会受到普遍欢迎,这一推测看来不无道理。
他通过具有强大艺术力量的形象,从他的那些典型的、同时又具有鲜明个性的主人公的复杂的关系中,从他们的行动和矛盾中去揭示出他们的性格。戏剧中放射出的强烈的人文主义思想光芒,以及卓越而大胆的艺术技巧,其意义早已超出了他的时代和国家的范围。
对文学界造成如此大的影响,难怪他的朋友、著名的戏剧家本·琼孙说:“他不只属于一个时代而属于全世纪。”
二、《浮士德》的思想意义
歌德的作品一样处理了爱情、处理了对理想的追求、处理了最接近永恒之感的艺术之美、也处理了对社会国家的期待;他也一样看重生命历程远胜过思想主义知识。
但歌德并没有把道德宗教的自我悔罪自我要求当成最终的答案。
在浮士德中,歌德的确非常强调人在世需要竭力克服堕落、努力向上,并为更多人谋得幸福,可是歌德还是强调,人不可能成为上帝,越是有理想性格的人,这一生就越需要经历谦卑的洗练。
歌德认为,我们这一生不可能有任何意愿,是完美无缺不具有任何伤害性的。但他相信上帝的怜悯与爱,悔罪与这一生奋斗的过程,上帝会纪念,并接纳进永恒、给我们恩宠。
上帝接纳人此生的每个阶段,也乐意看见认真面对生命的人,在这一生的各种经历中更接近善。每一场奋斗都伴随著自我的软弱,而每一个经历都更看清自己也更认识上帝。
最终,人的获救,不是因著努力获得至善,而是至善的上帝以怜悯慈爱伸手接纳这些认真一生的人。
因此,在歌德的「浮士德」中,心灵革命与社会实践,感官之爱与艺术之美,共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。而最终,绝对完美的善,却是在上帝手中,要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。
所以浮士德说:「这世界我已经洞察了,我不再有超越尘世成为神的欲念。」「这世界对追求理想的人并不沈默。」「我要坚定生活在尘世间。」歌德比托尔斯泰更往前走一步,在人生一切经验,不管是爱情、美、社会实践甚至是道德宗教的追求中,都承认自有其价值与意义,也承认一定会经历自我的幻灭,最终,每一个幻灭无非都是让人看见「人不是上帝,人需要谦逊」。
三、十部西方名著的名称及作者
《十日谈》 (意)乔凡尼·薄伽丘著
《傲慢与偏见》 (英)简·奥斯丁著
《简·爱》 (英)夏洛蒂·勃朗特著
《红与黑》 (法)司汤达著
《三个火枪手》 (法)人仲马著
《基督山伯爵》 (法)大仲马著
《巴黎圣母院》 (法)维克多·雨果著
《悲惨世界》 (法)维克多·雨果著
《战争与和平》 (俄)列夫·托尔斯泰著
《飘》 (美)玛格丽特·米切尔著
四、《人间喜剧》主题
《人间喜剧》展示了法国社会的整个面貌,其社会历史内容可以归纳为:贵族衰亡、资产者发迹、金钱罪恶,被称为三大主题。
第一主题:贵族衰亡
《人间喜剧》写出了资产阶级以充满铜臭味的金钱为炮弹,在三个战场上,发起对封建阶级的猛攻,使贵族连遭惨败。
第二主题:资产者发迹
《人间喜剧》通过老一代的高布赛克、过渡时期的葛朗台和青春期的纽沁根这三代人追逐金钱的经营史,再现了资本主义剥削方式的演进史,这也是资本主义由崛起到成熟,到统治全世界的发迹史。
第三主题:金钱罪恶
1.毁灭人性、败坏良心。
2.毁灭爱情、败坏家庭。
3.毁灭社会、败坏国家。
五、希腊神话中“神人同性”
“同性”就是说神和人一样,有着人的喜怒哀乐。神之所以为神,之所以美,之所以受到希腊人的景仰,也是因为他有着人的七情六欲。他也会像人一样,有肉体的需要,有欲望,而且他也会犯错误。希腊的神经常会犯错误,有些神还很愚蠢,比如说众神之王宙斯就经常犯错误,经常受到别的神甚至是凡人的捉弄。然而,正是因为如此,他才显得可爱。而基督教的上帝则是全知全能全善的,他从来不犯错误,也正是因为如此,他让我们感到敬畏。他是另一种存在,和我们人没有关系。但是希腊神的可爱之处恰恰是因为他们常犯错误,有七情六欲。他们经常来到人间滋生是非,拈花惹草,而神到人间来偷情的结果,无一例外地创造了英雄。
在这个意义上说,神在英雄面前并不光彩,而英雄恰恰又是神思凡的结果。所以我们说,正是因为有“同性”的特点,才使得希腊的神灵更加令人感到亲切。也就是说,我们觉得他们和我们一样,但凡我们人有的七情六欲,他们也有;我们所犯的错误,他们也会犯。正是因为这样,所以他们才可爱。而从来不犯错误的基督教的上帝,他充其量只是可敬的,但一点都不可爱。正因为如此,即使我们对希腊神话没有太多的了解,但我们一看到希腊神灵的象征,我们就会喜欢上它。原因何在?很简单,因为他们和我们一样,有我们的肉体和性情,所以他才显得美。这样的美,是一种儿童的美。正如希腊文化是西方文化的童年一样,希腊文化、希腊神话也表现出一种童年的情趣。这种童年的情趣使整个希腊文化具有一种和谐之美的特点。
一二四你可以从网上搜……三,歌德的浮士德,荷马的荷马史诗,雨果的巴黎圣母院和悲惨世界,大仲马的茶花女,海明威的老人与海,莫泊桑的羊脂球,夏落蒂勃朗的简爱,艾米莉•勃朗特的呼啸山庄,加西亚·马尔克斯的百年孤独,卡夫卡的变形记
神人同形同性论是指人们认为其他生命体或者类生物体都具有人类的情感,甚至具有自己的性格特质的一种观点。 神是人最完美的体现,神与人同一形象,同一性格,是人的最高典型和个性最大的张扬放大。这是希腊宗教与其他宗教最本质的区别,神并未被抽离世俗人性,而是人性的夸张与放大,这是一种人类自我对人性的肯定,使得整个希腊文明都带有人本主义的色彩,即以人作为衡量一切的尺度和出发点。 希腊的神灵在肉体上和我们人一样,甚至在一定意义上比我们人更发达、更美。希腊神话有两个基本特点:神人同形和同性。所谓“同形”就是神和我们一样,有着人的形态和肉体。希腊的神之所以被崇奉为神,不是由于他道德上的崇高,甚至也不是因为他比人更有智慧,而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。男神之所以为男神,是因为他比男人更具有男性的特点;女神之所以为女神,也是因为她比女人更具有女性的特点。正是因其美,所以人们才将其奉为神灵。19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》,在这本书中他说:“希腊人竭力以美丽的人体为模范,结果竟奉为偶像,在地上颂之为英雄,在天上敬之如神明。”因此,无论是希腊神话中的神明,还是希腊传说中的英雄,都具有人的形体,甚至比人更像人。正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点,所以才被人们所崇尚。但是基督教的上帝却不是这样,耶稣也不是这样,大家都看过基督教最典型的象征,就是被钉死在十字架上的耶稣。耶稣之所以让人们景仰,并不是由于他的肉体之美。首先,他的肉体不是完全袒露的,而希腊的神总是裸体的。希腊人是以裸体为美的,因为他们觉得裸体就是人的自然。希腊人觉得他们从自然中来,他们崇尚自然。因此对他们来说,最自然的无过于自己的肉体。其次,被钉死在十字架上的耶稣,他也没有发达的肉体,透过他的衣袍,我们可以看到他是羸弱的,是形容枯槁的。而且他的整个肉体也是痛苦的、抽搐的,不像希腊神灵始终给我们一种健美欢愉的感觉。所以,从这个意义上来说,我们对两者的感觉是完全不一样的。我常常对我的学生讲,当我们看到希腊神的时候,我们首先被他那种直接的感性力量所打动,我们感觉到的只有美。这个并不是没有理由的,我们通过我们的眼睛就感觉到了这一点。但是当我们看到耶稣被钉死在十字架上的圣像时,我们更多运用的是一种反思,而不是感觉。我们要进行一下思考,耶稣的肉体丝毫不美,他所能打动我们的是一种抽象的精神。当我们久久凝视着十字架的时候,我们会发现有某种力量正顺着十字架冉冉上升,我们会感觉到一种为了全人类的苦难而舍己救人的崇高。这种崇高实际上是一种精神性的美,需要我们通过反思才能感受到,它不是直接的。而希腊文化就不是这样,希腊文化给我们的感觉是直接的。 所谓“同性”指的是希腊神话中神与人之间没有明确的界限。希腊神话中的神是高度人格化的神,他们具备人类的思想感情他们的性格也十分鲜明。在希腊神话中神和人一样, 有爱,有恨,七情六欲样样具备,甚至好嫉妒。比如天后赫拉,爱虚荣, 时在道德上还不如人。他们不同于人的地方就是他们长生不死,具有无比的智慧和法力。这反映了希腊人追求光明,酷爱现实生活,以人为本,肯定人的力量的思想。
《简 爱》夏洛特 博朗特、《战争与和平》列夫 托尔斯泰、《基督山伯爵》大仲马、《茶花女》小仲马、《羊脂球》莫泊桑、《安娜 卡列妮娜》列夫 托尔斯泰、《巴黎圣母院》雨果、《老人与海》海鸣威、《钢铁是怎样炼成的》柴可夫斯基
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