红楼梦原书中贾宝玉的玉丢哪里了？是怎么找到的？

程乙本《红楼梦》第九十四回，写怡红院海棠冬季开放，贾母、王夫人等众俱至怡红院裳花妖，王熙凤病中派平儿送来红绸避邪。

众人走后贾宝玉之通灵玉即丢失，遍寻不见；以至于贴告示出赏银，只引出一块“假宝玉”。众人病急乱投医，找人测字、扶乩，所测字为“赏”，扶乩结果众人不解，有“青埂峰”等语。

后一和尚将玉送到，但要求宝玉出家。经宝玉何其协商，宝玉在考中举人后，即却尘缘做了和尚。

扩展资料

仙界来历

女娲补天之时，炼成补天石三万六千五百零一块，单单剩了一块未用，弃在青埂峰下。此剩一石自经煅炼之后，灵性已通，得换人形，太虚幻境警幻仙子命他为赤霞宫神瑛侍者。

他却常在西方灵河岸上行走，对绛珠仙草（林黛玉前世，属木）施以甘露之惠，相互许下木石前盟（神瑛侍者属石，推知他的前世为神瑛仙石 ）。后因凡心偶炽，被一僧一道携入红尘，幻化为通灵宝玉（形），其真身即转世为贾宝玉（质）。

待劫终之日，人与玉“形质归一”，变回青埂峰下那块高经十二丈、方经二十四丈的女娲剩一石，上面编述有《石头记》原稿，静候有缘人空空道人抄去问世传奇。

参考资料来源：

百度百科——贾宝玉

程乙本《红楼梦》第九十四回，写怡红院海棠冬季开放，贾母、王夫人等众俱至怡红院裳花妖，王熙凤病中派平儿送来红绸避邪。众人走后贾宝玉之通灵玉即丢失，遍寻不见；以至于贴告示出赏银，只引出一块“假宝玉”。众人病急乱投医，找人测字、扶乩，所测字为“赏”，扶乩结果众人不解，有“青埂峰”等语。
后一和尚将玉送到，但要求宝玉出家。经宝玉何其协商，宝玉在考中举人后，即却尘缘做了和尚。

在《红楼梦》中，贾宝玉生而衔之的那块玉是一个关键性的物件。第一、它是贾宝玉此人的另一个“我”，它是宝玉的物格化，也就是说贾宝玉公子是这块玉的人格化，它们互为主体。第二，它是贾宝玉也是全书的一个符号。第三、它是全书的主线：由女娲补天未用之石变成通灵之玉，幻化为人，经历种种，复变成一块石头，回到大荒山、无稽崖、青埂峰。符合中国哲学的对于圆形的崇拜、循环观念与周而复始的观念。第四它是作者的哲学：发生学、未来学与终极关怀，是作者理智上想讲实际上未必做得到的一种人生观。虚无主义又现实主义。虚无而不彻底，因为虚无会变成现实，一块石头会变成一个贾宝玉其人。现实而不现实，因为贾公子的一切是石头变的，最后还得变成石头。第五，它还组织了一些情节，使得现在的 “现实主义”的小说带上了象征主义乃至魔幻主义的色彩。
石头的说法使《红楼梦》阔大终极。玉的变幻使《红楼梦》显得灵动。绝非爬行的现实主义。
以庚辰本回目为例，第一回、第八回、第二十五回、九十四回、一百十六回，回目中都有通灵字样。无此字样但仍然写到乃至是围绕此玉写的章节更多，如见到林黛玉时的摔玉情景，张道士看玉给麒麟等情节。总括来说，贾宝玉的平安祸福都反映到了那块玉上面。
还有一僧一道，丢玉啊，送玉啊，弄得热闹。
这一类情节本来很容易鄙俗化、狗血化，所以高鹗写到后来丢玉时，还出现了各种假冒伪劣之玉，这其实很值得深思，有真就一定有假，有高明就一定可能变成拙劣。幸亏这里有一个重要交代，这样，通灵玉的情节不致走火入魔，往野蛮愚昧丑恶邪祟上走。
这个关键性的交代就是石头，玉的本质、来源、归宿都是石头，只这么一想，你就开阔了、平静了、惆怅了、悲哀了也升华了。不简单。
如此这般，你仍然觉得意犹未尽，对这种前无先例、后无承接的写法仍然觉得不清不明，觉得仍然未有说到穴位上。实是留下了太多的遗憾。
这里还有一个问题，就是胡适博士对于衔玉而生的写法颇不以为然，他在给高阳的信中就明说了这一点。这实在是很奇怪，与胡博士的水平地位影响不相称，我只能说他是以产科学的观点来评价这块通灵玉的出场的。

贾宝玉的玉最后和贾宝玉形质合一了，通灵宝玉对贾宝玉的人生发挥原罪、金箍棒、紧箍咒三重作用。贾宝玉多次摔砸通灵宝玉，彰显了他的爱情坚贞和叛逆精神，但以失败、妥协而告终。
后四十回通灵宝玉丢失，从反面促成了金玉良缘、高魁贵子、家复中兴三件喜事。贾宝玉完成这些为通灵宝玉所注定的宿命后便离家出走，与通灵宝玉形质合一，由一僧一道携归青埂峰，变回女娲剩一石，诗云“沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场。