有什么办法可以根治腋臭

动手术切除分泌腺，在理论上能根治狐臭，但由于分泌腺分布的范围太广泛，需要切除的范围很大。手术要把整块皮割除，再从其他地方切皮补上，属于一项大手术。而且，要切除多少分泌腺才能根治狐臭，很难估计，手术后更可能出现后遗症，例如伤口痛、伤口受细菌感染或留有疤痕。 

医生强调，狐臭不会危害健康，所以医生不鼓励病人冒险做手术。建议用(百弧消)

“天人合一”（也就是“整体有机论”）的思维方式在蒙先生研究宋明理学的时候便已初露端倪。宋明理学是整个中国哲学史上的一个高峰，一般来说，我们将宋明理学（这里是指广义的理学，也就是所谓的“道学”）分为两个不同的流派，一个是以程朱为代表的理学，一个是以陆王为代表的心学。程朱主张“性即理”，陆王主张“心即理”，前者以“性”为本体，后者以“心”为本体。理学与心学的致思进路也不同，比如之前的“朱陆之争”，其争论的就是“为学入手”的问题：“元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。”（《象山年谱》卷三十六）而其争论的实质则是“道问学”与“尊德性”、穷理与尽性的分歧。王阳明作为心学的集大成者，其思想继承自陆九渊，自然与朱熹不同，这好像并没有什么问题。但是，蒙先生认为，“朱熹理学与王阳明心学之间，不仅有着内在的逻辑联系。而且从哲学史的发展来看，朱熹理学直接演变成王阳明心学。”[5]蒙先生作出这个判断的主要依据是，朱熹不仅是个理本论者，还是一个心本论者，具体来说，朱熹认为，太极之理是最高本体，因为“太极无对”。但朱熹又认为“心”是最高本体，因为他还提出了“惟心无对”的说法。也就是说，在朱熹的思想中，有两个最高本体，所以他既是理本论者，又是一个心本论者，也就是说他的思想体系包含着内在的矛盾。他企图用“心与理一”，具体来说就是“心具理说”来解决这个矛盾，这很明显是偏向了心本论，但即使是这样，朱熹还是不愿意放弃他的理本论的立场。后来他还有“心体用说”,“心统性情”说，无一不表现出他的心学思想，蒙先生就是在这个意义上说“朱熹理学直接演变成王阳明心学”的。在这种想法的基础上，蒙先生完成了《理学的演变》一书。虽然以前已经有学者认为朱熹有心学的思想（比如钱穆就认为朱熹是一个心学家），但是给出系统论证的却是蒙先生，这可以看做是先生不盲从权威、独立思考的第一个成果。

在这之后，蒙先生又将研究的重点放在了理学范畴系统的研究上，写成了《理学范畴系统》一书。在这本书中，蒙先生将理学范畴分为理气、心性、知行和天人四个部分，每一部分自成一体而最后又形成一个统一的有机整体。理气篇主要解决自然界的存在及其发展的问题，但仅仅是全部范畴系统的一个前提，还需要继续展开，继续过渡，由客体进入主体，从自然界进到人，于是有了心性篇。心性篇是讲人的问题，“人”是整个理学范畴系统的中心问题，居于中心地位，不仅理学，整个中国哲学要解决的也是“人”的问题，人的价值及意义的问题。但是，人怎样实现自己的价值，答案是依靠“天”，在“天人合一”中实现自己的价值，所以还需要由人继续展开到天，也就是最后的天人篇。而在天人之间，知行篇作为方法论，是一个过渡环节，这就是整个理学范畴系统的内在逻辑关系。而蒙先生也一再强调，他的工作不是找出理学中有哪些范畴，将其进行简单的解释就完了，而是要揭示各个范畴之间的有机联系，从思维方式的角度说明中国哲学的本质特征。也就是说，《理学范畴系统》一书的重点在范畴“系统”，而不是在“范畴”本身。各个范畴都是在相互关系中存在的，并形成一个有机系统。“整个体系从‘天’开始，过渡到‘人’，经过知行范畴的连接，最后达到它的终点——‘天人合一’。”[6]蒙先生通过范畴之间的相互联系和过渡，具体地展现了其“整体有机论”的思维方式。