佛教的禁忌有哪些

　　中国佛教协会 徐玉成

　　佛陀临逝世时教导弟子们，在他去世以后要以戒为师。佛教的戒（禁忌）有两个方面：一方面是针对僧人和僧团的，另一方面是针对在家修行者的。佛教的禁忌，是以佛教事业的兴盛和佛教的根本教义得到弘扬为目的的。佛教自传入中国后，同各地的民俗、文化相融合，形成不同的禁忌。下面就对佛教的一部分禁忌作一个简单的介绍。
　　中国佛教的禁忌一方面来自于佛教本身的戒律仪规，另一方面也受到中国本土传统民间风俗的影响。皈依佛门的人，无论在家出家，为了发慈悲心，增长功德，都要持佛教的戒律。佛教最基本的戒律是“五戒十善”。五戒，就是杀生戒，偷盗戒，邪淫戒，妄语戒，饮酒戒。十善实际上是五戒的分化和细化，分为身、语、意三业的禁忌，其内容包括，身体行为的善（禁忌）：不杀生，不偷盗，不邪淫；语言方面的善（禁忌）：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语；意识方面的善（禁忌）：不贪欲，不嗔恚，不邪见。
　　佛教对出家僧人的要求和禁忌更为严格，这里仅介绍一部分内容。一、饮食方面的禁忌。佛教规定出家人饮食方面的禁忌很多，其中素食是最基本、最重要的一条。素食的概念包括不吃“荤”和“腥”。“荤”是指有恶臭和异味的蔬菜，如大蒜、大葱、韭菜等。《楞严经》说：荤菜生食生嗔，熟食助淫。所以佛教要求禁食。所谓“腥”是指肉食，即是各种动物的肉，甚至蛋。对此类食物，出家二众也不能吃。不过素食的范围也比较广，例如：辣椒、生姜、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮、芜荽、芹菜、香菇类等都可食用。豆制品、牛奶和乳制品，如奶酪、生酥、醍醐等也都不在禁止之列。此外，佛教还要求僧人不饮酒、不吸烟。不饮酒也包括不饮一切能麻醉人的饮料，比如粳米酒、果酒、大麦酒、啤酒等。麻醉神经与分泌系统的各种“毒品”更在禁忌之列。吸烟虽然不是五戒范围的内容，但是吸烟是一种精神依赖的不良习惯或嗜好，体现了一种精神的追求和贪欲，同佛教要求的清净无我的境界不相符，因此吸烟当然也是佛教的禁忌之一。不吃零食也是佛教对僧人的要求，这既是僧人威仪的需要，也是僧人的修行需要。所以，同出家人共处时，不宜向僧人敬烟；同桌就餐时，不宜将素菜荤叫，不宜对僧人敬酒，劝酒，或者劝吃肉，也不宜提议同僧人干杯（茶、饮料等）。
　　佛教在个人生活方面的禁忌主要有：不结婚，不蓄私财等。佛教认为出家僧众担负着住持佛法、续佛慧命的重大责任和终身事业，因此必须独身出家才能成就，积蓄私财是违背出家本意的。除此以外，这方面的禁忌还包括不自歌舞，不观看听取歌舞，不坐卧高级豪华床位，不接受金银象马等财宝，不作买卖，不看相算命等。僧人出家受戒后，戒律还要求比丘、比丘尼分别住在各自寺院中，不能同住一个寺院。因此，与僧人交往时不宜问是否已经结婚之类的话，不宜邀请僧人唱歌、跳舞或参加其他不符合佛教清规戒律的娱乐活动。同比丘尼交往要注意，男性公民不能进尼众的寮房，同比丘尼说话时要有另外的人在场，不要主动与比丘尼握手，到比丘尼寺院参观、拜佛，应衣冠整齐等等。女士们到男众寺院也要注意，不要随意到僧人关闭的地方去。
　　对于在家的居士，佛教只要求在每月一定的日子里实行一种克制的生活，即不涂香装饰，不观听歌舞剧，不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九日。
　　对出家众的称谓，佛教也有一些讲究。中国人一般称呼男出家众为“和尚”，女出家众为“尼姑”，或者称“姑子”，其实这种称呼是不准确的，特别对尼众的称呼更是一种不尊重的表现。
　　其实遵照佛教的制度，只有大丛林（寺院）的方丈才能称为“和尚”。此外，沙弥的剃度师也可称为和尚；比丘的得戒师也称“戒和尚”。所以，其他僧人一般都不能称和尚，和尚实际上是很尊重的称呼。对于和尚可称为“和尚”、“大和尚”、“方丈”，教外人可称“大法师”、“法师”，居士可统称“某某师父”。凡是剃度出家的男性，年满20岁，受了具足戒的则称做“比丘”。受具足戒五年之内的比丘，还没有资格收授徒弟的，居士可称他们为“师父”，教外人可称“某某法师”。应该注意的是，教外人同僧人交往中，不要直呼其号，因为这样做显得不尊重僧人，容易引起信教群众的反感。
　　对于女众出家人，称其为“尼姑”并不合乎佛制。正确的称呼是：年龄满18岁，在受了十戒的基础上再加六法，为随学比丘尼。居士称“某某师父”，教外人称“某某法师”。受过具足戒的就是比丘尼，教外人可称“某某尼师”、“某某法师”、“某某师父”、“某某师太”。也有称尼众寺院的住持为和尚的。
　　以上所讲的各种禁忌主要是中国汉传佛教所规定的。中国佛教的另外两个派系，云南上座部佛教和藏传佛教，也有许多禁忌戒规。本文在此暂不作详细介绍。

一,殿堂仪规

"殿"者王所居:佛谓之大医王,能医众生之烦恼生死大病,又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉.殿堂之辞,乃武则天所立,如众臣五更早朝必上殿禀事.俗云:"无事不登三宝殿".

(一)进入大殿应有的礼仪:

1.缘左右两侧而入,不可行走正中央,以示恭敬.若靠门左侧行,则先以左脚入,右侧行则右脚先入.

2.除佛经,佛像及供物之外,其余不可带入.

3.唯有诵经,礼佛,打扫,添油香时方可进入,不可:以佛殿为通道,,任意穿梭游走.

4.进殿之前当先净身心,洗净双手,进入时不可东张西望,到处观览,礼拜后方能瞻仰圣容,默念偈云:'若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛.'

5.于佛殿内只能右绕,不可左旋,以示正道.大众共修绕佛时,注意转角处,不须住脚问讯,只要向上齐眉即可.

6.于殿内不可谈世俗言语,更不可大声喧哗,除听经闻法,全体禅坐外,不可坐于殿内,即使讨论佛法,亦不可高声言笑.

7.于佛殿内,不得支脚,倚壁,靠桌,托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等,坐时不可箕坐.站立时应放掌或合掌站直,以示恭敬.

8.在大殿内勿打呵欠,吐唾液,放屁等,逼不得已时,应退出殿外.打呵欠时应以袖掩口,吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内,勿进进出出影响大众.

(二)如何尊敬佛像:

1.不可批评佛像之庄严与否,凡佛像不得安于卧室内.

2.凡经过有佛像处,应当整衣礼拜或合掌问讯:如在经堂,佛殿应当礼拜,如因时间,空间不便,可合掌或问讯.

3.见有佛像损坏,应予妥当进程,切不可任意堆置:

(1)佛像若有损坏或不洁,应尽量修复,如重新裱褙等,并使其洁净.

(2)如无法修复,纸制者应以恭敬之心火化,并将余灰持往净处掩埋.石雕木刻者,以恭敬之心火化或分解后,洒散于河川大海,勿使人践踏到.

4.上香的方法:上香时,用大拇指,食指将香夹住,余三指合拢,双手将香平举至眉齐,观想佛菩萨显现在我们的眼前,接受香供养.如果人很多时,将香直竖向上,以免烧到他人,然后走到距佛像三步远的距离,举香观想拜佛.

上香时以一支为宜,若要上三支香,则将第一支香插中间(口念,供养佛),第二支香插右边(口念供养法),第三支插左边(口念供养僧),合掌(供养一切众生,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣).

5.点香时不可用口吹火熄.将香插好后,退半步问讯即可,不用一直点头.

6.如看见佛像或经书置于不洁之处,应当捧持移置净处.若见有人对佛像不恭敬时,宜私下善言相劝.

(三)如何礼佛(拜佛):

1.礼佛不必立于中间,唯须虔敬礼拜即可.当知佛具三明,六通,十力,四无畏,十八不共法,只要众生起心动念,佛无一不知,是故只要出于至诚心,恭敬心,什么位置皆是好地方.

2.不论佛殿内供有多少佛,通常入殿礼佛以三拜即可,个人修行则听其意愿,若殿内大众已集合时,但随众站立,合掌问讯即可,不可个人礼拜,以免影响大众的秩序,且不合威仪.

3.礼佛三拜之含义:

※合掌手势:双手平举当胸,五指合并向上.

(1)折伏骄慢心

(2)见贤思齐

(3)忏除业障:所谓"礼佛一拜灭罪河沙"灭罪当先整肃威仪,内外威仪具足,自能感应诸佛,菩萨之护持加被.

(4)其方法

第一拜:(发露实项)忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔.

※发露忏悔

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语义之所生,一切我今皆忏悔.

※实相忏悔

罪从心起将心忏,心若灭时罪亦妄,心妄罪灭两俱空,是则名为真忏悔.

第二拜:发愿修道弟子○○愿与法界众生

同消三障诸烦恼,同得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道.

第三拜:同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐,共证真常.

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹.

(5)礼三宝文

我弟子○○愿与弟子多生,现在父母,师长,知识,檀越,法俗眷属,冤亲债主,乃至四恩三有,法界众生各个得仗观音菩萨,普贤菩萨,身,智,行,愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际,一心顶礼尽虚空界,微尘刹土中,十方三世一切诸佛.

礼佛

能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,诸佛如来影现中,我身影现如来前,头面接足归命礼.

礼法

真空法性如虚空,常住法宝难思议,我身影现法宝前,一心如法归命礼.

礼僧

能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,十方菩萨影现中,我身影现圣僧前,头面接足归命礼.

4. 拜佛时必须内心恭敬三宝,如第一拜念赞佛偈(天上天下无如佛)....,第二拜念开经偈(无上甚深微妙法....)第三拜念僧宝不思议....,或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛,法,僧等,亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛.礼佛主要在诚敬,故行观想或念诵,则视个人修持而异,并无定规.

5. 拜佛时,不可移动双脚的位置,以免踩到海青,拜时要将臀部置于脚上,不可翘起,如此才合乎礼仪.动作不缓不急,记忆体虔谨,外现恭敬,则能感应道交.礼佛时,应默念偈云:"天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者,"缚日罗省"或云:"法王无上尊,三界无伦匹,天人之导师,四生之慈父,我今得皈依,能灭三祗业,称扬若赞叹,亿劫莫能尽."

6.凡有人礼佛时,不得从其前迳行而过.

7.若有出家众正在礼佛,不得与师并行,当位于师之后.

8.礼佛时,不可看似恭敬,实则内怀我慢或为求修行名誉,诈现威仪.

9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的.

二,敬法

(一)如何请经,持经(演示):

1.请经时,经要夹于食指与中指之间,食指与大拇指同置书面,另三指置书下.

2.凡持经像,皆当双手捧之平胸,不可将经书只手携行,随意放置或置于腋下.

3.不可将经书卷之若筒.

(二)如何诵经:

1.读佛经律时应焚香端坐,如对圣容,不可靠背交足,有失恭敬.欲读经,必先静坐片刻,默念偈云:"无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义."诵经时,除双脚不可交叉外,也不可边诵经边吃东西.

2.读经必字字理会义解,与心相应,不可草草涉躐.

3.读书当覆以经盖,以免灰尘积落.经上有灰尘当以净布拭之,不可用口吹尘.经典上不可放置世俗典籍及杂物,当敬法如敬佛.

4.个人诵经以不妨碍他人为宜,团体则应随众诵念.

5.读经中止,当以纸条记之,不可折叠经页.

6.专供读诵之经本,不可写字.万不得已,以铅笔为记,熟诵之后必须擦净.讲课之经本则不妨于消隐处笔记.

7.诵经时,有人造访或问话时,可以合掌答礼,或以纸条记之,将经典合起,起身迎客,千万莫未将经典合起,即对著经典谈论世俗话,或大笑不已,这是亵渎法宝的行为.若咳嗽需以袖掩口.也切莫因未诵完而心生烦恼,当知:

诵经的目的,是为了开智慧.
念佛的目的,是为了培养信心愿力.
吃素的目的,是为了培养慈悲心.

8.读经时忽生杂念,则应将经本合上,待杂念消去后再读.

9.买经书时,不可一半在桌内,一半在桌外,当端正之.对经书,架裟,衣钵,锡杖,念珠,佛尘及一切法器,皆当恭敬处置之.

10.经书损坏应当修补工,如实在无法修补工时,可以焚烧之,将余灰洒于清净之处,勿使人践踏到.

三,敬僧

(一)僧五敬德

1.发心离俗:谓出家人发勇猛心,脱离凡俗,修习菩提而为世间之福田.

2.毁坏形好:谓出家人剃除须发,毁坏相好,除去世俗尘衣而著如来之法服,具佛威仪而为世间之佛田.

3.永割亲爱:出家之人割舍父母亲情之爱,而一心积勤修道,以报父母生成之德,兼能为世间之福田.

4.委弃躯命:谓出家人委弃生命而无所顾惜,惟一心求证佛道,兼能为世间之福田.

5.志求大乘:谓出家之人,常怀济物之心,专志勤求大乘之法,以度脱一切有情,为世间之福田.

※由以上僧之五净德,应当敬僧如敬佛.

(二)敬僧之法

1.路途中,静坐中,诵经中,禅行中,剃头时,以及洗澡,上厕所,乘车船,睡卧等时,勿礼拜大德.除诵经,生病,剃发,工作之时,不得见出家众经过而不起立示礼.

2.遇大德入寺院中,当集合大众,敲二鼓一钟,直到大德进入大殿站好为止,由班首称:"顶礼某大德",或"向某大德接驾",若大德要离开时,亦敲二鼓一钟,直至上车为止,此乃迎来送往应有的礼节.若仅是个人欲行礼,则可进入佛殿后,向佛行礼,口称:"顶礼某某大德".

3.大德吩咐之事情,当奉命唯谨,尽力办好.不可请师父帮我拿东西,带东西,例如:有人知道师父要出国,即请师父帮忙带化妆品,免税烟,酒等物,这皆是不合理的现象,出家人若有出国的机会,也不要替人拿东西,因为有的行李中,可能藏有药物,走私货,这点要谨慎.

4. 顶礼大德时,虔诚一拜即可,时间不宜过长.遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪,若大德谦逊不受顶礼时,合掌问讯即可,莫执著己意.如果向大德说顶礼三拜,而大德未说"一拜即可"时,依然要拜三拜.顶礼大德要在佛殿时才行礼,不要在大路旁,水沟边或火车站等不宜之处,遇师即顶礼,如此惊世骇俗之举动,有失庄严, 端正.合掌问讯时要双手,如果手中持物,以鞠躬示礼即可,不可只用一只手作揖,这是不合乎礼仪的.

5.手中持经时,碰到法师时,将经举起与眉齐,向法师说:"阿弥陀佛",或说:"师父好"即可.

6.不得直唤出家众名讳.师父有呼唤时,应合掌答:"阿弥陀佛!!"

7.不得盗听出家众诵戒经.

8.不得说出家众过失.不得出家众结为父母,兄弟,姊妹.

9.不得与出家众同堂,若非得已,即使同堂亦不得同榻.

(三)称呼大德

1.不得单称名字,对年长比丘当尊称作"长老","某老法师","某老和尚","某某上人","某某大师",或"师父","法师".

2.对年长比丘尼当尊称作"师太","尼师","法师","师父"等.若不知分辨是比丘或比丘尼,皆可一律尊称作"师父".

3.对年青比丘,比丘尼,则可仅称"师父",或于其名号下加称"师"字,如有"○○师"即可.

4.请问大德名号,当先合掌,然后说"请问上下","请问师父尊号","法师尊上下".

5.于大德前,不可自称"我"字.当视关系而自称"后学","门生","晚学","未学","学人"或"弟子","学生"等,不得称不慧,不才,不佞等.

(四)与大德谈话

1.若有问题请问大德,应说"请开示".

2.与大德谈话,立处不可高于大德,亦不应站立路中.如果师父在楼上,要到楼上请师父开示,如果师父在楼下,不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父,应该到楼下来请示.

3.请开示,应请大德自订时间,以免影响大德修持,且应事先与师父约定时间,比较理想.

4.大德问话,当坦诚大方,据实回答.

5.大德与客人言谈时,不可冒失打岔,有事投告,当则立静候招呼,不得率尔插嘴,失却敬意.若有重要急事,万不得已时,要先说声对不起,然候再请示.

6.大德看经,写字及上课,休息时,不可上前与之谈话.

7.若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修,女居士不得一人前往请法供养.即使是知其生病,亦不可独自汤药奉侍,应当请比丘或男居士奉侍之.

四,四威仪

欲了生死,先要循规蹈矩,如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛弁律威仪无异.执身即除习气,身得自申则心有依处,故古人在行,住,坐,卧四威仪中有执身次序的偈语曰:

"举佛音声慢水流,诵经行道雁行游,
合掌当胸如捧水,立身顶上似安油,
瞻前顾后轻移步,左右癹旋半展眸,
威仪动静常如此,不枉空门做比丘."

(一)行如风

"举止动步,心不外驰,无有轻躁,常在正念,以成三昧,如法而行也."

即行走时,眼睛要平视,不可左抛又瞄,不可脚跟拖拉出声,举止庄重而安然,心存正念,此即如法之行,具威仪之相.

(二)立如松

"非时不住或住时,随所住处常念供养,赞叹经法,广为人说,思惟经义,如法而住也."

即站立时,应如松树般地安稳,不可轻率,扭斜或身体抖动,并于适当立时则立,于所立于适当的位置,并心存正念,如此之具威仪之相.

(三)坐如钟

"跏趺晏坐,谛观实相,永绝缘虑,澄湛虚寂,端肃威仪,如法而坐也."

即坐时,应将精神统一,身心放松.由后观之,彷如大钟一般稳定.切不可坐姿前倾,后仰,左右倒斜.当心存正念而坐,观照自心,如此之坐,具威仪之相.

(四)卧如弓

"非时不卧,为调摄身心,或暂时的卧,则右□晏安,不忘正念,心无昏乱,如法儿卧也."

五,出入佛门之礼仪

(一)入

1.消假--先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假,次至师父处顶礼消假.

2.接驾--见到有法师来,应顶礼接驾.

(二)出

1.告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假,次向师父告假.

2.送驾--送师父出门当顶礼送驾.

六,穿著海青应注意之事项

(一)上下楼撩衣之法.(上楼撩前片,下楼撩后片,以免衣托地或被踩到.)

(二)穿海青时,双手不可下垂,应放掌或合掌.

(三)跪拜时如何撩衣 (双手同撩前片)

(四)长跪时如何起身 (先将左脚向前弯曲,双手按在左膝上,直身而立左脚收回)

(五)静坐时,将盖布巾置于海青内.

(六)闭静后,双脚不可直伸,以示恭敬.

七,斋堂仪规

(一)内外威仪当具足

1.内:食存五观

(1)计功多少量彼来处

(2)忖己德行全缺应供

(3)防心离过贪等为宗

(4)正事良药为疗形枯

(5)为成道业应受此食

2.外:端身正坐,正意受食,切勿散心杂话,起诸分别.

(二)食为法本-受食当内外威仪具足,并当发三愿:

1.愿断一切恶,无一恶不断(诸恶莫作)

2.愿修一切善,无一善不修(众善奉行)

3.誓度一切众生,无一众生不度

※古德云:"五观若明(存),千金易化.三心未了,滴水难消."

(三)拿碗筷的方式

1.碗--表龙珠,精华,如吾人本具之如来智慧德相,即所谓的摩尼珠,欲"探珠宜静浪,动水取应难".

2.手--谓之龙口含珠.

3.筷子--谓之凤点头.

八,讲堂规约

(一)闻法的心态-殷重渴望的盆,方能满装智慧法音,开创自在的人生.

(二)闻 思 修-专注的听,仔细的想,行我所知,才能达到闻法的真义.

(三)独坐的威仪-抬头挺胸,端坐摄心,会让你听得更深入,更清楚.

(四)桌面整洁-桌面是摆放经书的道场,保持桌面整洁,就是恭敬佛法的具体表现.

中国佛教协会 徐玉成

佛陀临逝世时教导弟子们，在他去世以后要以戒为师。佛教的戒（禁忌）有两个方面:一方面是针对僧人和僧团的，另一方面是针对在家修行者的。佛教的禁忌，是以佛教事业的兴盛和佛教的根本教义得到弘扬为目的的。佛教自传入中国后，同各地的民俗、文化相融合，形成不同的禁忌。下面就对佛教的一部分禁忌作一个简单的介绍。
中国佛教的禁忌一方面来自于佛教本身的戒律仪规，另一方面也受到中国本土传统民间风俗的影响。皈依佛门的人，无论在家出家，为了发慈悲心，增长功德，都要持佛教的戒律。佛教最基本的戒律是“五戒十善”。五戒，就是杀生戒，偷盗戒，邪淫戒，妄语戒，饮酒戒。十善实际上是五戒的分化和细化，分为身、语、意三业的禁忌，其内容包括，身体行为的善（禁忌）:不杀生，不偷盗，不邪淫；语言方面的善（禁忌）:不妄语，不两舌，不恶口，不绮语；意识方面的善（禁忌）:不贪欲，不嗔恚，不邪见。
佛教对出家僧人的要求和禁忌更为严格，这里仅介绍一部分内容。一、饮食方面的禁忌。佛教规定出家人饮食方面的禁忌很多，其中素食是最基本、最重要的一条。素食的概念包括不吃“荤”和“腥”。“荤”是指有恶臭和异味的蔬菜，如大蒜、大葱、韭菜等。《楞严经》说:荤菜生食生嗔，熟食助淫。所以佛教要求禁食。所谓“腥”是指肉食，即是各种动物的肉，甚至蛋。对此类食物，出家二众也不能吃。不过素食的范围也比较广，例如:辣椒、生姜、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮、芜荽、芹菜、香菇类等都可食用。豆制品、牛奶和乳制品，如奶酪、生酥、醍醐等也都不在禁止之列。此外，佛教还要求僧人不饮酒、不吸烟。不饮酒也包括不饮一切能麻醉人的饮料，比如粳米酒、果酒、大麦酒、啤酒等。麻醉神经与分泌系统的各种“毒品”更在禁忌之列。吸烟虽然不是五戒范围的内容，但是吸烟是一种精神依赖的不良习惯或嗜好，体现了一种精神的追求和贪欲，同佛教要求的清净无我的境界不相符，因此吸烟当然也是佛教的禁忌之一。不吃零食也是佛教对僧人的要求，这既是僧人威仪的需要，也是僧人的修行需要。所以，同出家人共处时，不宜向僧人敬烟；同桌就餐时，不宜将素菜荤叫，不宜对僧人敬酒，劝酒，或者劝吃肉，也不宜提议同僧人干杯（茶、饮料等）。
佛教在个人生活方面的禁忌主要有:不结婚，不蓄私财等。佛教认为出家僧众担负着住持佛法、续佛慧命的重大责任和终身事业，因此必须独身出家才能成就，积蓄私财是违背出家本意的。除此以外，这方面的禁忌还包括不自歌舞，不观看听取歌舞，不坐卧高级豪华床位，不接受金银象马等财宝，不作买卖，不看相算命等。僧人出家受戒后，戒律还要求比丘、比丘尼分别住在各自寺院中，不能同住一个寺院。因此，与僧人交往时不宜问是否已经结婚之类的话，不宜邀请僧人唱歌、跳舞或参加其他不符合佛教清规戒律的娱乐活动。同比丘尼交往要注意，男性公民不能进尼众的寮房，同比丘尼说话时要有另外的人在场，不要主动与比丘尼握手，到比丘尼寺院参观、拜佛，应衣冠整齐等等。女士们到男众寺院也要注意，不要随意到僧人关闭的地方去。
对于在家的居士，佛教只要求在每月一定的日子里实行一种克制的生活，即不涂香装饰，不观听歌舞剧，不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九日。
对出家众的称谓，佛教也有一些讲究。中国人一般称呼男出家众为“和尚”，女出家众为“尼姑”，或者称“姑子”，其实这种称呼是不准确的，特别对尼众的称呼更是一种不尊重的表现。
其实遵照佛教的制度，只有大丛林（寺院）的方丈才能称为“和尚”。此外，沙弥的剃度师也可称为和尚；比丘的得戒师也称“戒和尚”。所以，其他僧人一般都不能称和尚，和尚实际上是很尊重的称呼。对于和尚可称为“和尚”、“大和尚”、“方丈”，教外人可称“大法师”、“法师”，居士可统称“某某师父”。凡是剃度出家的男性，年满20岁，受了具足戒的则称做“比丘”。受具足戒五年之内的比丘，还没有资格收授徒弟的，居士可称他们为“师父”，教外人可称“某某法师”。应该注意的是，教外人同僧人交往中，不要直呼其号，因为这样做显得不尊重僧人，容易引起信教群众的反感。
对于女众出家人，称其为“尼姑”并不合乎佛制。正确的称呼是:年龄满18岁，在受了十戒的基础上再加六法，为随学比丘尼。居士称“某某师父”，教外人称“某某法师”。受过具足戒的就是比丘尼，教外人可称“某某尼师”、“某某法师”、“某某师父”、“某某师太”。也有称尼众寺院的住持为和尚的。
以上所讲的各种禁忌主要是中国汉传佛教所规定的。中国佛教的另外两个派系，云南上座部佛教和藏传佛教，也有许多禁忌戒规。本文在此暂不作详细介绍。

忌荤，所有的肉类、蛋类、及韭菜、蒜薹、蒜苗等
忌色，外界红尘之美色、人由心生之欲色、
忌杀，众生平等，不可枉释杀生、
忌诳，出家人，不可以说假话、大话、空话、
LZ 先忌这四样就够你 喝一壶的了

不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花戒、离歌舞等戒、不蓄金银财宝戒、离非时食戒