在佛教用语中什么是修罗？其意义何在？

【修罗】
　　阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。
　　佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美貌。
　　由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相。这些形象都难表现，画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立大海，身越须弥山。
　　佛经中有关阿修罗王的故事传说很多。敦煌石窟中除了经变画中的阿修罗王画像外，还有很多单独的阿修罗王的画像。其中最早、最高大、最完美的是西魏第249窟中的阿修罗王变相图。阿修罗王的形体和图中每一神怪、人物、建筑物几乎都代表一个故事，约有十几个故事。
　　修罗场
　　佛家语，修罗毕生以战斗为目标，修罗场指的是他们之间的死斗坑，现在大多说一个人在困境中做绝死的奋斗
　　修罗
　　修罗这个名字很好，但是用这个名字的太多了。
　　“修罗王”，“阿修罗”，“修罗”………………
　　三个都不同。
　　在印度神话里面，“阿修罗”是一个小……魔鬼，但是由于名字好听，很多作品都将他美化，代表是《圣传》
　　“修罗王”也是来源于印度神话，详情请参照名词“修罗界”，修罗王顾名思义是“修罗界”的王者。“修罗界”好像也有“地狱”的意思。人们通常用“修罗场”来形容惨烈的战场。
　　“修罗”在佛教里面也有，但是不是魔鬼，而是形容从凡人到佛的过程。一种半神的状态。修罗的塑像在寺庙里面也能找得到，他的武器是剑。充当护法的角色。
　　印度神话里面，“修罗”长得很丑；在佛教里面并没有提到修罗的长相，
　　但是他们都有一个共同点——修罗是好战的。

六道是‘天、人、修罗’，我们叫它三善道，‘循善品而轻升’，轻重是佛法里面用的形容词，他修善就感得三善道的果报。人算是善道、修罗是善道，但是此地的修罗是讲人间、天上的阿修罗。 而六道里面讲修罗还不算人间，讲天上修罗。世尊在《楞严经》上告诉我们，阿修罗六道里头除了地狱里面没有，其余四道都有阿修罗；天上有阿修罗、人间有阿修罗、鬼道有阿修罗、畜生道有阿修罗。所以佛在经上也常常讲五趣轮回，讲五道不说六道，讲五道就不说修罗，修罗在哪一道就归哪一道，不单独说。如果讲六道，修罗是单单指天阿修罗，人阿修罗在人道，这是六道修罗的一个说法。 修罗类众生：胎生的天道修罗。化生的人道修罗。卵生的鬼道修罗。湿生的畜道修罗。修行多布施，但是多瞋者，必落修罗界。 阿修罗道是善道，也是恶道。他们在人道时，也是修行者，有布施，有持戒，不过瞋恚心未除，因此而往生阿修罗道。修罗身有大小，有的大如须弥山，有的小身有躲入葱菜孔内。 修罗界
修罗则介于神鬼之间, 因为性好斗, 憍慢, 执着之念强. 是一种男的极富战斗力,女的非常美丽的种族。因为阿修罗王的女儿舍脂被天帝-帝释天抢去当老婆,所以一直跟帝释天作战,后来被佛陀收服成为护法八部众之一
佛经内的词句。天龙八部就是指天人、龙神、夜叉、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗以及阿修罗

阿修罗，梵名 Asura。略称修罗。为六道之一，八部众之一，十界之一。又作阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素罗、阿素洛、阿须伦、阿须轮。意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。
　 据增一阿含经卷三阿须伦品载，其身形广长八万四千由旬，口纵广千由旬。
另于长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷二阿须伦品、起世因本经卷五，均详载其住处与事迹。有关阿修罗之业因，诸经多举出瞋、慢、疑等三种生因，佛为首迦长者说业报差别经则列举十种阿修罗之生因：
(一)身行微恶，(二)口行微恶，(三)意行微恶，(四)起憍慢，(五)起我慢，
(六)起增上慢，(七)起大慢，(八)起邪慢，(九)起慢慢，(十)回诸善根。
此外，阿修罗所持有之琴，特称为阿修罗琴。阿修罗欲听闻何种曲调，则曲音自然弹出。此亦阿修罗所具有之褔德。
　 阿修罗之形像有多种说法，或谓九头千眼，口中出火，九百九十手，六足，身形为须弥山之四倍；或谓千头二千手、万头二万手、三头六手；或谓三面青黑色，忿怒祼形相，六臂。

以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。
福如天人，德非天人
阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指“非天”，他的果报殊胜，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。

阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。

所谓的修罗就是一种心性不正的神...
他们跟神最不同的地方就是.....
神存于天界....他们则是在所谓的''修罗道''里....
大部分的修罗就是因为太多直着某样东西才会变成修罗(简单的说就是观念有问题)
修罗场：佛学上指阿修罗王与帝释天战斗的场地，多用以形容残酷的景象。
修罗：引申为冷酷不具七情六欲的人！
阿修罗˙比喻是 其余五道众生皆有的 习性˙比喻 嗔恨 与 嫉妒 的意思˙
天道的阿修罗˙长的很丑˙但是其女儿 皆很美丽˙皆嫁给 天道众仙˙
人道的 阿修罗˙起了 嫉妒心 或 嗔恨心 ˙就是 变成进入 阿修罗道 了˙
地狱的阿修罗˙比喻 在地狱 受苦者 , 不堪忍受 而 怨声载道˙哀嚎痛骂别人
饿鬼道的阿修罗˙比喻 嫉妒 别人 有美食˙嗔恨 别人 有智慧˙而自己无法吸收˙
畜生道的阿修罗˙比喻 愚痴的 错怪别人˙误会别人是 仇家˙不分青红皂白˙

【修罗】　（异类）阿修罗之略。常与帝释天战斗之鬼神也。【阿修罗】六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。
【阿修罗王】
指阿修罗道之王。诸经典中列举不少阿修罗王之名，其中，‘法华经’序品列有婆稚、佉罗骞驮、毗摩质多罗、罗睺等四大阿修罗王，各有百千眷属。‘起世因本经’卷五亦列举四大阿修罗王，并记载其住处。毗摩质多罗阿修罗王住于须弥山东面千由旬处大海下，国土纵广八万由旬，有七重城壁，王城称为设摩婆帝，中央集会处称为七头。踊跃阿修罗王住须弥山南面千由旬处大海下，国土纵广八万由旬。奢婆罗阿修罗王住于须弥山西面千由旬处大海下。罗睺罗阿修罗王住于须弥山北面千由旬处大海下，宫殿庄严似毗摩质多罗。‘正法念处经’卷十八至卷二十一，详述四大阿修罗王住处、宫殿、园林、侍者、婇女、业因及寿命。‘新华严经’卷一：列阿修罗王，有罗睺、毗摩质多罗、巧幻术、大眷属、大力、遍照、坚固行妙庄严、广大因慧、出现胜德、妙好音声等阿修罗王。
［杂阿含经卷四十、长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷五、佛为首迦长者说业报差别经、大毗婆沙论卷一七二、大智度论卷三十］【阿修罗道】六道之一，多由嗔、慢、疑三个原因而投生。
【阿修罗界】　（界名）阿修罗之世界。三界义曰：“若依十地经妙高山（须弥山）北，大海下，过二万一千由旬有罗睺阿修罗王宫，次下二万一千由旬有勇健宫，次下二万一千由旬有华鬘王宫，次下二万一千由旬有毗摩质多罗王宫。若依起世经，须弥东西面，去此一千由旬外有毗摩质多罗宫，纵横八万由旬。又云修罗中极弱者在人间山地中住，即今西方山中有大深窟，多是非天（阿修罗）宫也。”
【阿修罗宫】　（杂名）阿修罗之宫殿。义楚十六曰：“长阿含云：阿修罗宫，在大海底。（中略）如天富乐。”西域记十说清辩菩萨，入南天竺案达罗国修罗窟待弥勒出世。同九曰：“石室西南隅，有岩岫，印度谓之阿素洛宫也。”

六道众生之一

答案如下