两个关于佛教的新问题

一、释伽牟尼佛是现世的教主，亿年后释伽牟尼佛涅盘，然后弥勒佛是教主。这里头有个疑问，释伽牟尼成佛后不就已经是不生不灭了吗？既然不灭，又如何涅盘呢？涅盘之后又去了哪里呢？同理的是亿万劫前的无数古佛现在又在哪里呢？

佛有三身，法身（不生不灭），报身，应化身（示现涅盘）

涅盘了的应化身，就恢复法身，继续到其他世界救度众生。

十方世界广大无垠，哪里有缘，佛菩萨就到哪里应化示现。

二、佛教讲因果，凡事必有因，才有果。但是在宇宙起源的问题上却又说从来就是如此的，譬如说六道轮回，为什么会有六道轮回，应该有个因啊？又譬如说劫，为什么人寿要涨又要跌，也该有个因啊？实在不解。

一切万物都是怎么来的呢？

这个问题，和富楼那尊者问释迦牟尼佛的问题一样，详情可见《楞严经》卷四。

简单讲，就是《楞严经》说的：一念不觉，而生无名。 继而「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，形成法界。

量子物理研究出，世界其实是由concept（概念）information（信息）idea（想法）组成的。

传统机械物理，受制于当时的科研条件，得出了的结论是相对狭隘的，现代量子物理已经突破了这个狭隘的世界观，研究出，分子、原子、电子，再分到夸克，继续分下去，最后的基本粒子，其实是不存在的，所谓基本粒子，就是波动（弦），也就是“一念不觉”，本来世界是清净的，平等的，没有波动，“一念不觉”，就产生波动，产生波动，就是“而生无名”,波动形成种种基本粒子就是「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，基本粒子就构成世界。

这方面可以参考量子物理电影《我们懂个X》（2004）：

上：http://www.tudou.com/programs/view/SzFsQRylqJU/
下：http://www.tudou.com/programs/view/1jhrfUAQ2qg/

加上看续集会更加清楚（或者直接看续集也行）：

《我们懂个X》续集 2006 上：http://www.tudou.com/programs/view/Ft6RkOq6giE/
《我们懂个X》续集 2006 中：http://www.tudou.com/programs/view/l1Clap3CVOg/
《我们懂个X》续集 2006 下：http://www.tudou.com/programs/view/WYUirvL6X6Y/

世界著名物理学家，诺贝尔奖得主，八十多岁的杨振宁，在清华大学，有一场演讲，题目是《物理与美》，里面就提到，内容大致如下：物理学，确实是建筑在非常美的结构上面的，这种结构非常准确，然后底下就有一个问题了，为什么有这种结构？这些美的结构，使得你了解了以后，觉得很难是偶然的，这个结构越准确，越妙，就越不偶然。我相信，这个不是科学能够解决的问题，大概也不是哲学可以解决的问题，宗教能不能解决呢？那要看你问谁，有人觉得宗教也不能解决，但是我们知道，有很多人是认为宗教可以解决的。

1，释迦牟尼佛已经涅磐了，而不是亿年以后涅磐。《妙法莲华经》中说，诸佛实无涅磐，永住世间，因调伏众生故，而显现出生、证道、涅磐等。而实际上佛不住轮回、涅磐二边。但在显现上则有轮有涅。

2，宇宙是有生有灭，生生灭灭不断循环的。宇宙的生灭，都是众生共同业力所致。六道轮回同样为众生业力所致。六道的存在因众生执着所致。人寿涨跌，同样是众生共业，比如人寿80000岁的时候，众生贤善，善业丰厚，寿命自然就长；到后来众生执着、贪欲渐渐厚重，而导致恶业渐渐增上，人寿自然就减少了，以至于到人寿最低的时候，日日都是刀兵之灾，为了满足自己的欲望，每天都在烧杀抢掠，这样的恶业，怎么不导致寿命断少呢？

1.佛陀解释涅盘是：“其中没有这世界，没有其他世界，也没有日月两者。”涅盘超越这世界、其他世界及东南西北的任何星球或星星，涅盘超越一切无边的世界。接着佛陀解释：“我称此为不来、不去、不住、不死、不再生。”涅盘是生（来到世间）与死（离开世间）的尽头。虽然涅盘是生死轮回的尽头，我们却不可误以为，涅盘将会是我们永远存在的终点。事实上，连存在也没有。无量无边这种度量，并不适用于涅盘，因为涅盘是不能够被度量的。接着佛陀解释涅盘是：“无成立、无相续、无所缘。”涅盘并不成立于其他因缘法、有为法；涅盘是超越时间，名色相续并不适用于它。虽然涅盘是可被心识知的所缘（目标），但它本身并无所缘，因为它既没有名法，也没有色法：它本身是独特的究竟法，与其他三种究竟法完全不同。佛陀说：涅盘是苦的尽头。也就是出生的尽头，生死轮回的尽头。不以涅盘为目标，而以生死轮回为目标，那是愚人的任务。

2.有第一因的想法是邪见。正如佛陀所说，生命起点是无法得知的，这是为何不能把缘起比喻为梯子，因为梯子是静止的，人们能够说，从最下面的一级爬上项端的梯级。如果要用东西来比喻缘起法，我们可把缘起比喻为转动的轮子：它永远都在转动，我们不能说从第一枝辐条去到最后一枝辐条。所以巴利圣典把缘起比喻为轮子：有轮。佛陀解释为什么无明不是第一因：“诸比丘，无明的起点无法得知，若说在此之前没有无明，但之后无明即生起。然而却可知：无明有其因缘，无明有其食。”在此，佛陀说到无明之食，即无明食用之行。佛陀说，无明食用五盖之行：1.欲欲，2.瞋恨，3.昏沉与睡眠，4.掉举与追悔，5.疑。疑缠绕着一切现代人类与佛教徒，包括出家人与在家人两者。五盖则食用三恶行之行：1.身恶行，2.语恶行，3.意恶行，我们刚刚讨论它们。恶行食用根无律仪之行：不律仪眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是不善心之行。根无律仪食用无正念与无正知：不日夜地完全觉知自己的身行、语行与意行。无正念与无正知食用不如理作意之行：1.视无常为常，2.视苦为乐，3.视无我为我，4.视不净为净。不如理作意食用无信之行。信之行是圣弟子的七财之一。无信之行，即是不相信如来是阿罗汉、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御师、天人师、佛陀、世尊。无信食用不闻正法之行：学习佛陀以外的导师的教法，这包括不符合佛陀之言的自创佛法。现在，佛陀已经入灭了大约两千六百年，因此我们不能够听到佛陀亲口说法。然而，那些亲耳听闻佛陀说法的比丘，已足以背诵从佛陀及其他智者比丘之处所闻之法，再加以编排，这就是我们现在所称的巴利圣典。巴利三藏是我们可以找到正法的唯一地方。由于无知的本性，我们不能了解佛法，因而面对着易步入邪道之险。而巴利圣典中广泛且深入的巴利注疏，确保我们一直走在正道上。如此，我们能够依照佛陀的劝导，在不了解正法时向智者比丘求教。而且，巴利圣典是我们的筏，除非紧紧捉住我们的筏，不然，我们将无法达到彼岸，我们将不断地沉溺在生死轮回之洋里。最后，不闻正法食用不亲近善士、善比丘之行。不亲近那些听闻正法、说正法、有信、如理作意、有正念、有正知、律仪诸根、持守五戒（在布萨日则持守八戒；若是比丘则持守比丘戒）、有慧意行的善知识。

1、释迦牟尼涅磐了，佛没有涅磐，佛是不生不灭的，不可以实相见如来。如来说法都是因缘说法，一切不过都是譬如。只有是“有”的就不会是不生不灭。生死是两边的执着，所以释迦牟尼必然会显示入灭而涅磐。虽然说法有无数佛，但是一切即一，一即一切，实际上是一回事。佛遍及一切处，一切时。
2、六道轮回是因有识之众生而生，众生灭而轮回灭。宇宙既然有起源，那么也必然有结束，而佛是不生不灭的，所以说一切都是现成的。

1.涅盘不是死亡，不生不灭叫涅盘。佛无处不在，只不过不已佛的名义身形呈现在人们面前而已。
2.宇宙成住坏空不断循环，过去无始，未来无终，何来起源？那一点都可以当成起点。六道轮回的因就是无明，详细请看十二因缘。

深入经藏，智慧如海。佛教的经典不是一两天就能看懂的，佛教更是需要修行才能亲证经典所说境界。信、解、行、证四个步骤，循环往复，螺旋上升。

南无阿弥陀佛