天人合一的哲学是怎样的？

董仲舒，主要活动于景帝、武帝之世，是西汉初期著名的儒学大师，虽官位不高，但在政界和学界均有极大的影响。他的思想，在继承孔孟学统的基础上又大量吸收了阴阳五行、黄老之学。其目的是把各种思想都统一于儒家思想之中。他说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”董仲舒的思想为汉武帝尊崇儒术提供了理论依据。

董仲舒对《春秋》经、传，作了精心梳理归纳，将政治、历史、哲学融为一体，著有《春秋决事比》、《春秋决疑》、《春秋繁露》等。由于汉统治者把《春秋》法典化，于是董仲舒成为了权威理论家。董仲舒以儒为主，揉以阴阳五行、法家、墨家等思想，形成了系统的天人合一政治论，他把宗教哲学与政治思想结合起来，对儒家进行了神秘主义改造，意在强调统治者和他所依据的统治思想的绝对权威。他的天人合一思想对于封建正统思想的形成和发展有着重大影响，可谓前承孔孟，后启朱王（指朱熹、王守仁）。

“天人合一”之说，是董仲舒政治思想的基石。而“化亡秦之弊”，以谋长治久安，是他政治理论的出发点。

正是基于这样的宏愿，董仲舒试图从宏观上对整个社会进行分析，以求找到实现社会长治久安的良方。他认为，有三个基本要素构成人类社会，即：天、地、人，“天地人万物之本也。”为什么这样说呢？他认为：“天生之以孝悌”，人若“无孝悌则亡其所生”；“地养之以衣食”，人若“无食则亡其所以养”；“人成之以礼乐”，人若“无礼乐则亡其所以成”。这三方面是构成人类社会不可或缺的内容，倘若“三者皆亡”，人类社会将不复存在。“民如麋鹿，各从其欲，家自为俗”，国家政治也将灭亡，“父不能使子，君不能使臣，虽有城郭、名日虚邑”。董仲舒把人类社会与天地宇宙融为一体，人的物质和精神生活都离不开天，如何调节天人关系是董仲舒政治理论的核心内容，由此而形成了他独具特色的“天人合一”理论。

什么是天？董仲舒继承和发扬了殷周以来的宗教迷信和孔子的天命论，把“天”解释为至高无上的神，认为“天者，百神之君也，王者之所最尊也。”天被视为“万物之祖”，万物之本，自然界的万物万事都是天有意识有目的安排的，是天的意志的体现。

董仲舒把阴阳、五行、四季的变化都说成是天有目的的活动。他认为，天的运动形态是气，“天地之气合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”，人则涵容在天地之中，“天气上，地气下，人气在其间。”天通过阴阳五行的环节与人沟通，于是天不再是单纯的自然物，而是具有与人一样的意志和情感，“天有喜怒之气，哀乐之心”，如“春，爱志也；夏，乐志也；秋，严志也；冬，哀志也”。这就是说，四时变化是天的情感活动，春、夏、秋、冬分别体现了天的喜、乐、怒、哀。

天的运行规律包含着道德及等级意义。“天道之常，一阴一阳，阳者天之德也，阴者天之刑也”；“天道右阳不右阴”，即“天”始终把阳当做主导的方面，而把阴当做次要的方面。阳体现了天的恩德，阴体现了天的刑罚，天尚德不尚刑。因此阳为主，阴为从，阳尊阴卑。

在董仲舒看来，阴阳二气再分而成木、火、土、金、水五行。木生火、火生土、土生金、金生水。这种顺次相生，叫做“比（接近的）相生”，金胜木，中隔火；水胜火，中隔木；木胜土，中隔火；火胜金，中隔土；土胜水，中隔金，这叫做“间相胜”。五行相生相胜终而复始，循环不止，而有春（木）、夏（火）、秋（金），冬（水）四时和东（木），南（火），西（金），北（水）四方，由此而产生万物。因此，董仲舒认为，万物统一于五行，五行统一于阴阳，阴阳统一于天。

人是天创造的，社会人事是天的意志的体现。他说“人副天数”，把人说成是天的副本，人的骨干、五脏、四肢乃至整个人类都是天给的。这就是“为人者，天也”。而人的性情和道德品质也是天有目的安排的。他说：“人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之爱命，化天之四时。”天和人外在相同，内在相通，小而为人，大而为天，“以类合之，天人一也”。

董仲舒认为，天创造人是为了贯彻和体现它自己的意志，那么，人如果违反了天的意志，必然引起天的震怒，出现各种灾难，以示谴告和惩罚，如果地上的统治者违背了天的意志，不行仁义，天就会出现灾异，进行“谴告”。“天地之物，有不常之变者，谓之异；小者为之灾。灾常先至，而异乃随之。灾者天之谴也；异者天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。”

董仲舒的“天人合一”说最终是为“君权神授”制造理论根据。他认为，天不但是自然界和人类社会的创造者，而且天给人类社会设定了一个最高权威皇帝，皇帝有代天实行赏罚的至上权威。他说：“天者承天意以从事”，“受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。”皇帝秉承天的意志统治人民。那么，天的意志是什么呢？董仲舒认为天的根本特性是德，而德的根本观念就是作为儒家道德最高境界的“仁”，也就是说天的意志是“仁”。所以他说：“仁之美者在于天。天，仁也。”皇帝是“天子”，是接受“天命”而治理万民的，但是如果皇帝“不仁”，品行有亏，政事有缺的话，天就会通过大小不同的“灾异”现象，对皇帝提出“谴告”，希望皇帝能够改过自新，如果皇帝仍不知悔改，那么就会受到天的严厉惩治。以至于改朝换代。

风水思想之天人合一？天人合一是人与自然界的合谐？

“天人互泰”是“天人合一”的进一步丰富和发展。天人互泰是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系。——摘自《天人互泰》